В чем суть философии всеединства В.С.Соловьева

Владимир Соловьев — кто это такой, краткая биография 

Владимир Сергеевич Соловьев — один из наиболее влиятельных философов в истории русской философии, публицист, преподаватель. 

Родился Владимир Сергеевич 16 января 1853 года в Москве семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева.

В 1864-м Соловьев поступает в гимназию, а уже в 1869-м становится студентом Московского университета, который оканчивает в 1873-м. Увлечение в юные годы материализмом сказалось на выборе физико-метаматического факультета, который он вскоре меняет на историко-филологический. В течении 1873-го, после окончания университета, посещает лекции Московской духовной академии, однако делает это несистематически.

В 1874-м 21-летний Соловьев в Петербурге защищает свою магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. Против позитивистов». В том же году философ начинает свою преподавательскую карьеру в Московском университете в качестве доцента.

После защиты, в 1875-м, философ уезжает в Лондон для изучения мистической литературы в контексте своих научных изысканий. Затем решает внезапно отправиться в Египет, где проводит несколько месяцев.

Летом 1876-го Соловьев возвращается на родину и продолжает читать лекции в Московском университете. Однако по причине неких раздоров с профессорами менее чем через год (весной 1877-го) переводится на службу в Петербург. Здесь он одновременно работает в Ученом комитете Министерства народного просвещения и читает лекции на Высших женских курсах при Петербургском университете.

Первая робота Соловьева, которая отличалась систематичностью, выходит в 1877 году и носит название «Философские начала цельного знания». 1878 год знаменуется чтением цикла лекций «Чтения о Богочеловечестве». В 1880-м философ защищает свою докторскую диссертацию «Критика отвлеченных начал».

В 1881 году Соловьев читает публичную лекцию от 26 марта, в рамках которой, в силу своих религиозных взглядов, осуждает казнь убийц Александра ІІ — народовольцев, и призывает к их помилованию. Такая позиция философа вызвала негодование у многих влиятельных лиц государства, которые сперва требовали наказания лектора, а позже смягчились, поскольку за него вступились влиятельные защитники. В том же году Соловьев по собственному желанию покидает министерство и оставляет преподавательскую деятельность. К этому времени у мыслителя уже сформированы основные философские и религиозные взгляды, которые позже составили полноценное учение о всеединстве. 

С 80-х годов до начала 90-х Соловьев концентрируется на публицистической сфере, живо интересуясь вопросами церковно-религиозной жизни, а также спецификой общественно-политического процесса. В этот же период философ пишет статьи, где поднимает национальный вопрос, полемизируя со славянофилами, а также обращаясь к идеям католичества.

В 90-х годах Соловьев возвращается к непосредственному осмыслению философских вопросов. В 1881-м он становится главой отдела философии в Большом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, где он лично написал 130 статей.

Философ никогда не был женат, не имел постоянного места жительства или прописки, часто гостил у знакомых и нередко бывал за границей. 31 июля 1900 года, в возрасте 47 лет, Владимир Соловьев внезапно заболевает и вскоре умирает от обострения атеросклероза и других заболеваний, будучи в гостях у своих друзей Трубецких. Похоронен мыслитель на Новодевичьем кладбище в Москве.

История возникновения направления всеединства 

Философская концепция всеединства имеет давнюю историю. Ее происхождение можно проследить еще с дохристианских времен в идеях Платона относительно Единого или Блага. Позже концепция развивалась во многих направлениях, среди которых: неоплатонизм, христианская богословская мысль (особенно Николая Кузанского), разнообразные пантеистические учения, а также религиозно-мистические доктрины (Майстер Экхарт, Я. Беме, Э. Сведенборг). 

Идейными основоположниками русского направления всеединства являются славянофилы И.В. Киреевский и А.С. Хомяков. За основу своего учения они берут понятие соборности между человеком и церковью, а основным способом познания считают «живознание». Их идеал — «цельность жизни». Не менее важный вклад в развитие философии всеединства делает П.Д. Юркевич, который был учителем Соловьева. Юркевич возвращался ко взглядам Платона, рассматривая их в оппозиции к Канту и его позитивизму. По мнению мыслителя, если Кант говорил про невозможность познания сути вещей («вещи в себе»), оставляя за человеком способность исследования отвлеченных эмпирических явлений (формирование «общепригодных сведений»), то Платон рассматривает возможность познания сущности вещей (их истины) человеческим духом. 

Соловьев, будучи одним из первых критиков позитивизма, формирует собственную философию всеединства, которая стала самобытным течением русской мысли. На становление его мысли значительно повлияли славянофилы, Юркевич, Ф. Достоевский. Вдохновение философ черпал из трудов Шеллинга, А. Шопенгауэра и (особенно) Э. Гартмана. 

Философия всеединства Соловьева и ее критики

Концепция всеединства Соловьева основывается на том, что миру присуще единство, а философия — это теософская система, где органически синтезируются положительные начала с интуициями и идеями. Сама система схватывает мир как живую целостность в ее значимости для человека, где взаимообуславливаются опыт и вера. Философ был убежден в необходимом обосновании синкретизма философии, религии и науки, то есть объединении рационального и духовного (мистического, творческого) познания. 

Философия всеединства Соловьева имела немало критиков в лице философов, общественных и религиозных деятелей, среди которых:

1. «Старшие» славянофилы

   Лидер славянофилов И.С. Аксаков критиковал Соловьева за лояльность к папству и католичеству, не соглашался с тем, что христианство ставит за свою историческую задачу утверждение универсального, едино истинного общественного строя. Аксаков не разделял идеи философа относительно национального самоотречения.

   Публицист и философ Н.Н. Страхов критиковал Соловьева за то, что тот считал человечество цельным (единым) организмом. Страхов, в свою очередь, придерживался позиции равноправия людей и их единения на основе равенства.

   Для патриота П.Е. Астафьева был неприемлем космополитизм Соловьева, а также его идея о единении западной и восточной Церквей и религиозный утилитаризм концепции философа. 

   Монархист Л.А. Тихомиров критиковал философа за его непоследовательное осмысление и понимание природы общества, а также общее несоответствие идей Соловьева православной доктрине.

2. «Младшие» славянофилы

   Критиковали философа за его отрицание необходимости и важности национального фактора в рассмотрения человечества, поскольку Соловьев отождествлял национальное с эгоистическим и таким, что может только разделять людей.

3. К.Н. Леонтьев

   Придерживаясь традиционально-религиозных воззрений, Леонтьев не разделял взглядов Соловьева относительно будущности всеобщего благоденствия и веры в прогресс.

4. В.В. Зеньковский

   Русский богослов критикует пантеизм Соловьева, главной ошибкой которого считает отождествление Абсолюта с субстанцией мира. Философия всеединства, однако, имеет право на жизнь, если обогатить ее трасцедентизмом.

5. Г.В. Флоровский

   Будучи философом и богословом, он направляет острие критики на то, что Соловьев не рассматривает Церковь как соборно-мистический организм. 

6. Последователи идей всеединства Соловьева

   Князь Е.Н. Трубецкой критиковал Соловьева за его шеллингианский гностицизм и пантеистический утопизм, который подразумевал «посюстороннее преображение вселенной». П.А. Флоренский, как и С.Н. Булгаков, настаивал на двойственности человеческого разума (мирской части и божественно-софийной), а познание истины не соотносимо с гносеологической возможностью человеческого сознания (тварь восходит к Абсолюту). А.Ф. Лосев акцентирует свою критику на то, что философ недостаточно различает монотеизм и политеизм в рамках своей философии всеединства, что сближает ее с неоплатонизмом. 

Основные идеи концепции

Философия всеединства Соловьева — сложный, синкретичный комплекс идей, где тесно связанны онтологические, гносеологические и нравственные аспекты учения. Их разделение является скорее схематическим, в изложении философа они обладают гармонией и взаимной обусловленностью. 

• Онтология

  а) Абсолютно-Сущее — это положительное свободное всеединство божественных первообразов-идей. Другими словами, это Бог, Абсолют, «первое и верховное сущее», «вечное всеединое», «сама истина». Абсолют является актуальным сущим. Абсолютно-Сущее имеет два центра (полюса). Первый полюс определяет Абсолют как полную свободу от всяких форм («царство духа»), второй — как «потенцию бытия» или же «первую материю» (потому это «позитивное ничто»). Первая материя (Бого-материя) — это идея, природа. 

  б) Сущее — это субъект воли, «сила бытия», которое можно рассматривать как дух или душу. Понятие сущего Соловьева близко к кантовской «вещь-в-себе», платоновским идеям. Сущее является становящимся Абсолютно-сущего. Сущее есть являющееся и отличается от явлений, которые составляют бытие. Только сущее обладает подлинной реальностью. 

• Учение о Софии или мировой душе, космология

  Сущее составляет мировую душу как становящееся всеединое (божественного порядка), которое впервые получает свою действительность и самоосознание в человеке. Мировая душа является местом, где происходит процесс воплощения содержания Абсолютно-Сущего (Бога). Мировая душа — это «первая материя», «производящая сила бытия», которая появилась в результате необходимости Абсолюта в том, чтобы духи существовали обособлено. Путем творческого акта Бог утвердил бытие существ как самостоятельных, живых и волящих, то есть подлинно реальных. После отделения существа-души составляли второе единство — мировую душу, которая владеет собственной субстанциальной реальностью (она не набор душ). Владея свободой и волей, она стремится к отпадению от Бога по его же замыслу. Таким образом, постоянно отпадая от божественного всеединства-Логоса, мировая душа постепенно распадается, становясь «механической совокупностью атомов». Так появляется эмпирический (материальный) мир, данный в пространстве и времени. Такой мир есть бытие-имитация истинного сущего, а трасцедентальная основа существования такого мира — сущее (мировая душа, истина, воля). Абсолютно-Сущее (первое Абсолютное) соотносится с мировой душой (Космосом, вторым Абсолютным) как с единосущным, но не тождественным. Так, подлинно реальный мир Соловьева — это не материальный мир атомов, но мир сущего, мир души. 

  В поздних работах Соловьев различает душу мира и Софию. Вторая становится владычицей и виновницей хаоса и зла в мире, однако не отождествляясь с самим хаосом (его природа имеет адское начало). София же рассматривается как ее полная противоположность, как «небесное существо», которое не имеет ничего общего с темной земной материей. 

• Виденье Троицы

  Бог-Отец — это Абсолютно-Сущее, а содержание Бога — это сущность в форме Логоса, то есть в лице Бога-Сына. София — это воплощение сущности-Логоса (идеи, смысла), потому она являет себя как третье лицо — Святой Дух. 

• Вопросы этики и атропология

  Бог создал зло, осособив от себя духовные существа и наделив их волей. От воли Мировой души все живые существа получили собственную волю и стремление к обособлению. Человек стал результатом отпадения от Софии, а его материалистическая оболочка является трансформированным сущим, духовно обедненным по причине утраты им еднства и постоянного отделения (влечения к тварности). Так, человек — это единство души (сущего) и явления (своей материальной оболочки). Челоек греховен по самой природе своего происхождения, по задумке Господа-Абсолюта. Современной личности нужно бороться со своим эгоизмом (отпадением) и стремиться ко всеобщему благу, которое есть действительным сверхчеловеческим добром, единством. Человек не является носителем добра, равно как и зла, а гарантом социально-нравственного поведения является сущее в человеке (его божественная природа). Философия Соловьева имперсоналистская, то есть она не ориентирована на независимое от других, автономное развитие личности, посколько личность (обособление) должна исчезнуть в Богочеловечестве. Богочеловечество — объединение людей в Софии. Личность Христа знаменует собой достижение Абсолютно-Сущим полноты бытия в Богочеловечестве как всеединого.

• Вопросы познания Абсолюта (Бога)

  Абсолют (Бог) как духовное потусторонее существо открывает себя сущему через откровение в форме мистических ощущений или чувств. Познание Абсолютно-сущего возможно через познание сущего как истины, в форме 3-единого акта веры, воображения и творчества. Знания отвлеченно-эпирического и отвлеченно-рационалистического порядков могут составлять метериалистически-формальные признаки истины. Рациональное познание тесно переплетается с творческой интуицией и мистически-религиозным опытом, составляя своеобразный чувственно-духовный монолит.

• Историософия, политическо-социальная концепция

  Особенность историософии Соловьева — это понимание исторического процесса как «длинного ряда свободных (волевых) актов», которые постепенно востанавливают единство Богочеловечества. Первой ступенью развития человеческой истории является экономическая (отождествялется с примитивным человеческим организмом), вторая — политическая (когда между людьми появляется общее), третья, наивысшая — церковь (духовное общение и единение). Достижение третьей ступени должно быть целью истории. Конец истории — это возвращение душ к Богочеловечеству. Предусловия развития единства Соловьев усматривал в универсализме словянства. Россия и ее народ должны духовной експансией и своим подвигом веры соединить разные векторы развития человечества под эгидой всеобщей христианской духовности. Идеалом власти для философа была теократия всемирного масштаба, где духовная власть пренадлежит римскому первосвященнику, а светское управление находится в рапоряжении русского царя. Реализация такой программы возможна только с объединением западного (в т.ч. протестантского) и восточного христианства, то есть — всех церквей.