Понятие априорного и апостериорного в познании

Априорное и апостериорное в познании

Априорное и апостериорное — две философские категории, обозначающие знание, идущее перед обретением опыта и автономное знание, связанное с полученным опытом соответственно.

Благодаря априорным формам из иррационального и хаотического знания создается упорядоченное мышление со связанной логической цепочкой. Методология науки выделяет постулаты науки как априорную форму знаний.

Апостериорное знание мы получаем через чувственное восприятие, поэтому считается, что оно не носит подлинный характер. Такая форма восприятия базируется на предыдущем полученном опыте, а это значит, что в последующем может быть получен совершенно иной опыт, противоположный прежнему. Поэтому, для придания такому знанию всеобщего смысла, его подводят под априорную форму.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Также категории «априорное» и «апостериорное» используются в высшей математике при вычислении погрешности.

История и современные подходы

Идеи об априорном и апостериорном знании берут свое начало еще с античных времен. Так, Платон в своем труде о воспоминании (анамнезисе) утверждал, что некоторые виды знаний (например, научные теоремы, сознание) и душу вполне реально воспроизвести в отрыве от полученного жизненного опыта и его особенностей.

Другой философ, Аристотель, говорил о различном познании вещей, исходя из их причин. То есть из того, что является их предпосылкой. Это он называл априорным познанием, а познание причины, возникшей из предпосылки, — апостериорным.

Г. В. Лейбниц, видный немецкий философ XVII века, придал понятию «априори» иную оценку. Он предположил, что познание явлений/предметов/форм из их причин полноценно лишь в том случае, если оно произошло от высших причин, т.н. «вечных истин». Он приравнивал априорное познание к самоочевидной форме знания без наличия каких бы то ни было предпосылок.

Примечание

Выражение a priori трактуется с латинского как «знание, пребывавшее в сознании вне зависимости от опыта», а дословно переводится как «из предшествующего». Такой термин часто использовал Кант, который взял идею об априорном познании в качестве основной для своего учения. Также «априори» часто применяли в гносеологии с XVII века и другие мыслители.

Х. Вольф, немецкий философ, развивал идеи Лейбница и часто говорил об априорном сознании в своих трудах. Кант же популяризовал это понятие, сделав его более обширным.

В своем труде «Критика чистого разума» Кант пишет, что не каждое знание происходит из жизненного опыта. Он считал, что без опыта человек не мог бы заниматься познанием, однако вся информация, полученная извне, активирует мозговую познавательную способность — и это не объясняется опытом. Мы начинаем думать о том, что с нами не происходило в жизни, т.е. не опираясь на жизненный опыт. Это Кант назвал априорным знанием.

Философ говорил отдельно о «чисто априорных» знаниях — они носят всеобъемлющий характер и не связаны с опытом. Сюда входят законы о мироздании, которые исследует наука. Познание о природе этих явлений осуществляется не через опыт, несмотря на то, что его содержание базируется на опытах и экспериментах.

В процессе познания в мозгу человека активируются изначальные формы, которые имеют всеобщий характер. Кант подразделял их на априорные формы рассудка и чувственности.

  1. Формы рассудка Кант делил на четыре вида: количество, качество, модальность и отношения.
  2. Формы чувственности — это пространственные и временные рамки, которые мы ощущаем изначально.

Данные формы помогают упорядочить весь поток информации, поступающий в наш мозг через органы чувств. То есть при отсутствии априорной формы человек был бы неспособен заниматься познанием мира — вся поступающая информация создавала бы хаос в голове.

Апостериори — противоположная априори форма. Переводится a posteriori как «из последующего». В философской науке это означает знание, полученное опытным путем. Лейбниц говорил, что апостериорное знание — истина разума. Другие философы противопоставляли два этих вида друг другу: априорное и апостериорное. Кант считал, что полученное из опыта знание — временное и случайное, ведь предыдущий опыт может быть опровергнут новым.

Апостериорная форма может быть всеобщей лишь при априорном знании, иначе она не будет иметь продолжительного значения.

Распределение и сопоставление

Обе формы знания тесно связаны между собой и являются двумя дискуссионными явлениями в философской среде. Апостериори представляет собой знание, приобретенное благодаря чувственному опыту. Априори — независимая форма, предшествующая получению опыта.

Представители немецкой классической философии установили границы между априорным и апостериорным знанием, которые по своему смыслу противоположны друг другу.

Они соотносятся между собой как чувственное (на восприятии) и рациональное (на разуме) познание. Это разграничение не выступает как преграда для их взаимодействия и сосуществования.

Примеры аналитических и синтетических суждений

Аналитическим суждением является такое суждение, в котором то, что утверждается о понятии, входит в рамки данного понятия и разъясняет его.

В качестве примера рассмотрим утверждение «каждое геометрическое тело имеет ширину». В определении геометрического тела содержится наличие у него ширины, поэтому нет необходимости выходить за рамки понятия. Вот другое утверждение «холостяк — это мужчина, который не состоит в браке». Это такое же аналитическое утверждение, носящее определенную информацию и познание в самом определении.

Синтетические суждения — такой вид суждений, в которых представленная информация о понятии находится за рамками того, что в нем содержится. Иммануил Кант назвал их «расширяющими» в противопоставлении с «поясняющими» суждениями, т.е. аналитическими.

Примеры.

  1. Утверждение «некоторые кошки черные». Понятия «черный цвет» и «кошка» не входят одно в другое. Поэтому его можно назвать синтетическим.
  2. Утверждение «2+2=4» — тоже синтетическое. Кант считал, что, используя только аналитический способ, сумма 2 и 2 означает то, что при сочетании этих чисел получится еще одно число, но какое именно — неизвестно. Поэтому нужно использовать метод созерцания, т.е. представить прямую линию и две точки на ней (т.е. число 2), а затем — мысленно представить еще две (второе число 2). Так мы сосчитаем общее количество точек на линии.

Если мы возьмем большие числа, убедимся в истинности кантовского метода. Также, с позиции его учения, сложение чисел происходит по априорной форме знания, т.к. мы не прибегаем к опыту для получения верного ответа.

Априорные, эмпирические, синтетические и аналитические виды суждений могут комбинироваться в разные формы. Рассмотрим их:

  1. Аналитическое априорное. Это логично и оправданно, ведь аналитических форм в эмпиризме быть не может.
  2. Синтетическое априорное. Такой вид суждений вывел Кант, поэтому он считается уникальным. Многие философы критикуют такой метод. Примером служит любое математическое суждение, то же «2+2=4». Согласно Канту, эти учения возможны через математическое познание, способное к конструированию, т.е. представленному априори. Мы воображаем мысленно конусообразную фигуру без получения какого-либо опыта, ведь нам достаточно всего лишь представления. Мы можем, опираясь на собственное представление, проводить разные действия с этой фигурой.
  3. Синтетическое апостериорное. Иными словами — эмпирическое. Берем суждение «каждое тело имеет вес». Понятие «тело» не включает в себя «вес», поэтому, чтобы узнать вес, нам нужно проводить соответствующий опыт для расширения сознания.

Насколько полезной была для вас статья?

У этой статьи пока нет оценок.

Заметили ошибку?

Выделите текст и нажмите одновременно клавиши «Ctrl» и «Enter»