Мусульманская правовая семья

Мусульманская правовая семья: определение, характеристика

Мусульманское право возникает в VI-VII веке на территории Аравийского полуострова в пределах Арабского халифата. Его появление связано с основателем ислама — пророком Мухаммадом. История развития исламской правовой семьи происходила в 7 этапов:

1. Формирование (эпоха проповедования пророка Мухаммада — 610-632 гг.). Основное внимание приковано к обязанностям человека по отношению к Аллаху, а не его правам. Делается акцент на покорности и повиновении правителю, поощряется милосердии и сострадание. Главные источники — Коран.
2. Установление (632 – 661 гг.). Зона влияния ислама расширяется. Возникает потребность в решении проблем в связи с необходимостью культурной ассимиляции новых народов, которые оказались в зоне влияния. Мусульманское право вырабатывает единую систему оценки праведности и законности поступков мусульманина. Впервые используется метод собственного толкования халифом Корана, действий и высказываний Пророка — иджтихада. К нему прибегли, когда не могли вынести решение на основании Корана или Сунны, или когда предложения собрания ведущих сподвижников Пророка не имело поддержки большинства.
3. Построение (661 г. – середина VIII века). Возникает множество новых течений, формируются классические богословско-правовые школы — мазхабы. За халифа Омара ибн Абдуль Азиза происходит собрание хадисов Пророка — формируется комплекс Сунны. Положения Сунны приобретают нормативный характер. Слаживается понятие факиха — богослова-законоведа ислама, авторитетного знатока фикха. Формируется понятие иджмы — общего решения собрания авторитетных деятелей ислама (зачастую факихов). Формируются два подхода к толкованию фикха. Первый — ориентация Сунну (ахль аль-хадис), второй — ориентация на рациональное решение проблем фикха (асхаб ар-рай).
4. Расцвет (середина VIII века – 950 г.). Основными источниками права становятся Коран и Сунна. Формируется методология и язык фикха как юриспруденции. Признается авторитетность иджмы и кияса как источника права (Мухаммад аш-Шафии). Складываются приемы извлекания смысла из правовых источников (аль-истинбат). Появляется усуль аль-фикх — направление фикха, наука, которая консолидирует источники права, теорию и методологию мусульманской юриспруденции.
5. Консолидация (950 – 1258 гг.) Сокращается число школ. Каждая формирует свою мысль и специфику иджтихада. Происходит окончательное оформление фикха как самостоятельной теологической дисциплины. Постепенно прекращается свободное использование иджтихада, поскольку появляется общее мнение, что право толкования могло принадлежать только крупным правоведам прошлого — муджтахитам (в суннизме последними считаются основатели 4 мазхабов). Считается, что только мудхтахиды могли устанавливать нормы, а их ученики разрабатывали основы в систему. Формируется понятие целей общественного порядка, которые преследует ислам (макасид и маслаха).
6. Застой и упадок (1258 г. – середина XIX столетия). Иджтихад как свободное толкование отсутствует, последователи школ отстаивают истинность своего подхода. Приверженность и следование взглядам своего мазхаба называется таклид. Мусульманское право формируется под влиянием решений факихов (правоведов), которые становились частью действующей правовой системы, в случае поддержки официальной власти. Также источником влияния становятся казуистические фетвы — постановления правителя-халифа.
7. Объединение и возрождение (середина XIX столетия – наше время). Ослабляется фанатизм правовых школ. В учебных заведениях происходит широкое распространение сравнительного фикха.

Основные признаки шариата

Ключевые ценности ислама отображают главные направления разработки системы права:

1. Религия.
2. Жизнь.
3. Потомство.
4. Разум.
5. Имущество.

Их защита являет собой цели шариата (макасид аш-шария).

Шариат показывает то, как себя должен вести правоверный мусульманин по отношению к Аллаху. Ключевые особенности мусульманского права:

1. Древность ряда институтов. Мусульманское право исходит из средневековых источников, которые содержат предписания и нормы свойственные тому времени (патриархальность и первенство мужчины, негуманные методы наказания).
2. Казуальность мусульманского права исходит из особенностей фикха как применения норм источников на практике, в рамках отдельных ситуаций. В современном судопроизводстве личное решение может вынести кадий (судья), если он пользуется авторитетом, если нет — то должен попросить решения у исламского первосвященника — муфтия. Заключение муфтия называется фетва. Ни решение кадия, ни фетва, не могут нарушать положения источников шариата и нормы усуль аль-фикха.
3. Отсутствие систематизации.
4. Слабая развитость процессуального права.
5. Божественное происхождение. Мусульмане убеждены, что законодателем является Бог, который указывает, как нужно человеку жить.
6. Основа — это обязанности человека и его покорность перед Богом, а не человеческие права.
7. Публичное и частное право не разделены.
8. Гражданские процессы и уголовные процессы не разделены.
9. Не различается истец и обвинитель.
10. Быстрое окончание процесса, обычно проходящего в рамках одного заседания. По мнению мусульман, долгое судебное разбирательство свидетельствует о некомпетентности кадия.
11. В исламе судебный процесс является обвинительным.
12. На решение может повлиять убеждения кади.
13. Регулируют не жизнь не только мусульман, но и неверующих (налоги).

Структура классического суннитский фикх состоит из:

1. Ибадата — обязанности относительно выполнения религиозного культа (поклонения).
2. Муамалята — юридические нормы относительно торговли и финансов.
3. Мунакахат — вопросы брака (никяха), развода (таляк).
4. Укубата (укуба) — система наказаний.

Преступления в фикхе разделяются на:

1. Преступления против Бога.
2. Преступления против людей и частных лиц.

Наказания бывают 3 типов:

1. Пресекающие (хадд). Относительно опасных для общества действий — пьянство, клевета, прелюбодеяние.
2. Отмщающие (кисас, каффара, дийа). Относительно преступлений против здоровья и жизни человека или группы лиц.
3. Назидательные (тазир). Меры наказания, которая не освещена в Коране, но установлена в порядке решения кадия, имама или начальника полиции — мухтасиба. Тазир назначается за противоправные действия, которые причиняют людям неудобства или им вредят.

Наказания могут быть в форме:

1. Мести (кисас).
2. Выкупа (дия).
3. Смертной казни.
4. Избиения палками.
5. Избиения камнями (до смерти в случае прелюбодеяния — раджм).
6. Конфискация имущества.
7. Выселение.
8. Определенное искупительное действие — пост, кормление бедняков, освобождение раба, милостыня.

Поступки в исламе оцениваются на основе религиозно-нравственного критерия. Они разделяются на такие группы:

1. Обязательные — фард и ваджиб.
2. Рекомендуемые (совершение не есть обязательным, но очень почитаемым или вознаграждаемым, нарушение нежелательно) — суннат, мандуб, мустахабб.
3. Разрешаемые (дозволенные, оцениваются нейтрально) — мубах.
4. Порицаемые (недостойные) — макрух.
5. Запрещенные (выполнение является грехом и подпадает под запрет) — харам.

Мусульманское право и шариат

Шариат развивался как строгое конфессиональное право. Но мусульманское право не всеми представителями ислама сводится к понятию шариата. Некоторые определяют шариат как нормативную основу для мусульманского права, идейным источником. Также возможно разделение понятий шариата и фикха.

Фикх имеет разные толкования:

1. «Фикх» тождественно «шариат». Оба понятия рассматриваются как мусульманское право в широком понятии и являются комплексом общественных норм.
2. «Фикх» не тождественно «шариат». Фикх — способ ведения юриспруденции, когда происходит практическая конкретизация норм в их практической (ситуативной) реализации. Это перевод правил в плоскость практических правил поведения.

Исламские правовые школы: основные признаки, распространение

Исторически сформировалось 4 основных правовых школы суннитского ислама. Ключевые различия состоят в разности подходов к использованию источников.

Ханафиты

Основатель — Абу Ханиф. Признают только иджму «высказанную в слух» и «практическую» иракских муджатахидов, а также сподвижников Пророка, чьи хадисы признавались достоверными. Уделяют внимание урф — местным обычаям, как источникам права. Использование истихана — предпочительного решения, вынесенного в сторону удобства и легкости. Распространение (самый распространенный из 4-х):

• Средняя и Центральная Азия;
• Казахстан;
• Узбекистан;
• Турция;
• Ближний Восток;
• Балканские мусульмане.

Маликиты

Основатель — Малик ибн Анас. Больше всех придерживаются Корана и Сунны. Опираются на мединских муджатахидов. Допускают правовое решение на основе свободного суждения об общественной пользе или в рамках обычая (истислах), если оно будет предпочтительнее (принцип истихсан). Распространение:

• Северная Африка;
• Западная Африка;
• Мусульманская Испания;
• Кувейт;
• Бахрейн.

Шафииты

Основатель — Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Первый заложил систему для научного правоведения, а также твердое основание критической обработки преданий. Формировалась школа под влиянием ханифитской и малакитской. Также признают мединских муджатахидов, но иджму рассматривают как дополнительный источник права. Не допускается применение принципа истисхан. Некоторые шафииты допускают принцип истислаха. Распространение:

1. Доминирует — Ливан, Палестина, Сирия, Иордания.
2. Многочисленные последователи — Пакистан, Индия, Малайзия, Индонезия, Ирак, Дагестан, Ингушетия, Чечня.
3. Повлияла на правовые системы — Сомали, Коморские Острова.

Ханбалиты

Основатель — имам Ахмад ибн Ханбаль. Признают все категории иджмы и отдельные изречения муджтахидов Медины. Используют фетвы сподвижников Мухаммада, иджму (но только сподвижники Мухаммада и первые поколения мусульман). Наличие принципа истисхаб — действие фетвы может быть отменено предоставлением новых доказательств.

Считают, что «ворота иджтихада» не закрылись, потому у них присутствует современный институт муджтахидов. Ханбалитов интересовала «дух» закона, а остальные школы — «буква» закона. Ханбаль отвергал правовую авторитетность кияса. Наиболее малочисленная из 4-х школ. Распространение:

• официальная правовая система Саудовской Аравии и Катара;
• многочисленные последователи в ОАЭ, Омане;
• общины в Ираке, Сирии, Палестине, Афганистане, Египте.

Джафариты

Разные школы имеют ряд различий относительно трактования отдельных норм ибадата (отношение кровотечения и омовения, произношение молитвенных формул, поклоны). Все школы, кроме ханбалитов, уверены в «закрытости врат иджтихада» — невозможности установления новых норм на основание толкования Корана и Сунны.

Не менее значимой школой являются джафариты — главный мазхаб шиизма. Они опираются на рационалистический подход к богословию. Становятся главной школой шиизма лишь в XVIII веке. Помимо Корана, Сунны и иджмы признают за источник «разум» (акл). Их отличительная черта — непринятие положения о «закрытости врат иджтихада», говорят о нем как «акте реализации веры» и ее «доказательства». Признают суннитские хадисы лишь первых сподвижников.

В их системе существует положение об институте временного брака (мута), а также возможность сокрытия веры в случае угрозы жизни верующего (ат-такийа). Распространение:

• Иран;
• Азербайджан;
• Ирак;
• Афганистан.

Ведущие отрасли мусульманского права

Главными отраслями, которые регламентируют мусульманское право, являются:

1. Государственное право.
2. Наследственное право.
3. Уголовное право.
4. Брачно-семейное право.

Источники мусульманского права

1. Коран — священное писание мусульман. Первый и основной источник. Состоит из 114 глав — сур, которые пророк Мухаммад произносил через передачу ангела Джибриля в течении 22 лет в Мекке и Медине. В Коране содержится около 80 стихов, имеющих нормативные положения. В нем сформированы понятия о культовой и духовной практике, семейных отношениях, гражданском праве (купля-продажа, залог), укуба, административное право, права мусульман и христианских подданных, неподкупность правосудия.
2. Сунна — священное предание. Повествует о жизни, изречениях и поступках Мухаммада, содержат предписания того, как стоит поступать. Являет собой образец нравственного и благочестивого поведения.
3. Кияс — это постановление решения по аналогии. Это выявление в новых ситуациях уже ранее имеющегося постановления, посредством наличия общей причины. То есть происходит раскрытие скрытого решения.
4. Иджма — это общее мнение авторитетных правоведов ислама — единогласие. Является догматической основой мусульманского права. Коран и Сунна — исторические.

Иджма бывает трех категорий:

1. Высказанное в слух. Достижение общего согласия на основе гласного обсуждения.
2. Практическое — решение не обсуждается, а принимается на основе схожести действий и решений в равных условиях.
3. Молчаливое — негласно принимается решение одного человека, которое известно всем и против которого никто не стал возражать.

Мусульманское право в современных реалиях

Современное мусульманское право сейчас переживает период большого переосмысления. Большинство систем уже имеет ряд элементов светских правовых семей.

Саудовская Аравия также пересматривает многие второстепенные нормы. Главным источником модернизации выступает доктрина макасид (о целях ислама) и маслаха (как запрещение или разрешение чего-либо в зависимости от необходимости или конкретных обстоятельств, служит ли это общественным интересам мусульманского сообщества), а также использование принципов истихсана и истислаха.

Отдельные мусульманские ученые пытаются использовать эти понятия для внедрения реформ прав женщин (Рашид Рида), человеческих прав и достоинства (Юсуф аль-Карадави).

Какие страны охватывает, классификация

В основе современной классификации стран с преимущественно мусульманским населением лежит степень влияния шариата в государстве:

1. Шариат как единственная правовая система и правовой источник. Саудовская Аравия, Катар и ОАЭ (только юридически), Иран.
2. Правовая система формируется под верховным влиянием ислама во взаимодействии со светским правом, ключевое влияние относительно личного статуса — Судан, Пакистан, Ливия, Бруней, Мальдивские острова (ислам закреплен как источник права), Оман, Йемен, на практике — Катар (многие законодательные отрасли носят светский характер), ОАЭ и Иран (фактически имеет элементы романо-германской правовой система).
3. Конституционным правом закрепляются положения специального порядка из мусульманского права. Конституции государств могут предусматривать мусульманское право, как источник законодательства — Афганистан, Сомали, Ирак, Ливан, Египет, Мавритания, Сирия.
4. Шариат регулирует лишь вопросы семейного права и личного статуса. Индия, Малайзия, Алжир, Марокко, Бруней и Мальдивы — на практике.
5. Исламское право применяется регионально — Индонезия, Филиппины, Мьянма.
6. Исламские страны со светским правом — Турция, страны Средней Азии, Мали, Нигер, Чад.