Гилозоизм простыми словами

Что такое гилозоизм в философии

Это многогранное понятие в философии. 

Предметом философских размышлений, связанных с рациональным объяснением, является мир в целом, в том числе вопросы о человеке, его душе. В древности большинство ученых  использовали вместо термина «психология» «душу» как особую сущность, первопричину происходящего в мире, причем среди и неживых существ. 

Согласно этому философскому воззрению, вся материя неотъемлемо обладает свойством живого, чувствительностью, способностью к восприятию, ощущениям. Таким образом, признается одушевленность всех тел, материи, живой и неживой природы в целом. Любые же различия между живым и неорганическим отсутствуют. С точки зрения гилозоистов, жизнь имманентна материи, то есть внутренне, по природе присуща ей, поэтому и вся материя (космос) — живая. 

Идеи гилозоизма

Гилозоизм объединяет и научные, и паранаучные знания, исследуя окружающий мир с точки зрения существования духовного в том, что окружает людей. Данная позиция  побуждает человека задуматься о наступлении последствий и от действий в отношении неорганической природы.

Для данной доктрины характерен особый взгляд на мир как на живое одушевленное существо, в котором боги являются силами, а душа, выступающая двигательным началом, есть даже у предметов неживой природы. С точки зрения гилозоистов, в основе жизни заложена какая-либо стихия. 

С самых истоков своего развития человечество верило, что пребывает в абсолютно одушевленном мире, в божественную силу. Поэтому люди общались с силами природы, его отдельными предметами, вещами, молили о помощи, благодарили или проклинали. Ввиду того, что это и составляло первое верование, ранние мыслители в построенном ими учении наделили душой все в этом мире, придавая таким образом ему смысл.

На идеи рассматриваемой доктрины опирается и древнеиндийская, и древнекитайская философия. 

В гилозоизме душа свойственна всей природе и, в той или иной степени, каждому ее фрагменту. В материализации же, напротив, психика и сознание присущи не всей, а только высокоорганизованной материи (человеку и высшим животным).

Для гилозоиста природа — субъект, конгениальный человеческому субъекту, а для материалиста природа и материя — объективная реальность, объект.

В гилозоизме боги не обязательны, но допустимы, а в материализме божественная инстанция заведомо фиктивна, иллюзорна. 

Особое значение в гиологизме приобретает сакральная, таинственная сторона жизни, а материализм расколдовывает природу и общество. 

Гилозоист акцентирует внимание на должном художественно-эстетическом восприятие мира, противясь при этом «онаучиванию» философии. Гилозоизм же не склонен к однозначности, он жизненно многогранен.

Гилозоизм одушевляет весь мир, в котором все живет, чувствует, испытывает ощущения, развивается и имеет свою душу. 

Данное учение противоположно механицизму, характерному для метафизического материализма, изучающего неизменную материальную субстанцию.

Основатель и представители

Концепция возникла в глубокой древности и ее придерживались философы раннего времени, преимущественно древнегреческие. 

Хотя гилозоизм и берет начало еще во времена милетской школы, но само понятие сформировалось и стало известным в 1678 году, до сих пор не теряя актуальности, благодаря английскому философу Ральфу Кедворту. 

Во времена античной Греции этому учению следовали философы ионийской (милетской) школы. Например, Фалес, именитый математик и мыслитель, полагал, что все вещи возникли благодаря воде, наделившей их жизнью и душой, а вселенная наполнена божествами.

Анаксимен источником жизни и всех психических явлений считал такую стихию как воздух.

Гераклит Эфесский также склонялся к данной концепции, но полагал, что мир представляет собой огонь, дающий жизнь вещам, душам. 

Древнегреческой философ, жрец врач, госдеятель Эмпедокл выдвинул теорию самопроизвольного возникновения растительности и различных органов животных, способствующих появлению их новых видов в дальнейшем. 

Знаменитый ученик Платона А. Аристотель объяснил бессознательную и внутреннюю целосообразность природы, а естественный отбор он обосновывал ее «разумом». 

В эпоху религиозного Средневековья идеи гилозоизма не признавались и представляли опасность для их последователей. Материю считали мертвой, а вечно живой исключительно душу. 

В эпоху Возрождения происходит перелом во взглядах на природу: вселенная из свидетельства божественного могущества становится предметом исследовательского интереса. Появляется натурфилософское учение о бесконечности и несотворимости мира. 

В данную эпоху, при возрождении интереса к античной культуре и всему, что с ней связано, гилозоизм использовали, чтобы аргументировать единство человека с его сознанием и природой. Несмотря на продолжающиеся гонения, гилозоисты сохраняли и распространили свои взгляды. 

Согласно мнению итальянского философа Джордано Бруно, мировая душа, выступающая духовной субстанцией и принципом жизни, является неотъемлемой составляющей абсолютно всех вещей и их движущим началом. Он пытался ответить на вопросы, касающиеся причин появления у живых созданий чувствительности и сознания, разума у человека. Философ не только пытался обосновать всеобщую одушевленность, но и предполагал, что бесчисленные миры заселены и обитаемы.

Представления Бруно в области гилозоизма связаны с его приверженностью к пантеизму, отождествляющему Бога и природу. Античный гилозоизм лежал в основе данного философского учения. 

В Новое время данную концепцию развивали различные мыслители. По мнению нидерландского философа Бенедикта Спинозы, мышление выступает атрибутом матери и оно свойственно абсолютно всей природе без исключения. Его поддерживали такие французские материалисты 18 века, как Дени Дидро, Жан Батист Рене Робине, Пьер Жан Жорж Кабанис. 

В более поздней философии данное учение выглядит весьма наивно, но и в настоящее время можно встретить его приверженцев. 

Данная тема не теряет актуальности и сейчас. На подсознательном уровне многие люди воспринимают реальный мир как что-то эмоциональное, живое. Природа является частью общества, которое еще издревле включалось в нее. Поэтому, с определенной точки зрения, человечество можно считать частью круговорота природных стихий.

В конце 19 - начале 20 веков возникает такое оригинальное философское направление, как космизм, последователи которого рассматривают человека и космос как единое целое в связи с взаимосвязанностью космических и земных процессов. 

Слабые стороны гилозоизма

Естественнонаучные открытия 19 века, в частности, в области биологии, доказали несостоятельность концепции гилозоизма об одушевленности материи. 

Гиолозисты наделяли материю мистическим смыслом, пытаясь объяснить происходящее. Но она не подчиняется духовным законам. Отсутствуют основания считать всю вселенную одушевленной. Сложно поверить и невозможно проверить, что, например, в камне, лежащем на дороге присутствует душа, сознание, разум. 

Примеры гилозоизма

Рассмотрим в качестве примера представления ученых, развивающих идеи данного учения.

Фалес считал первоисточником всего сущего именно воду, которая является не только носителем жизни, но и одушевленности, одухотворенности окружающих предметов. Он полагал, что все обладает душой, которая приводит тела в движение. По мнению мудреца, магнит притягивает металл, как и женщина мужчину, потому что они оба обладают душой. Землю ученый считал центром Вселенной и представлял ее в форме плоского диска, покоящегося на воде. 

Гераклит полагал, что первоначало — умный огонь. Космос он рассматривал как постоянно изменяющийся, то есть живой огонь («Логос» — Мировой разум), искрой которого выступает душа. Указывал на взаимосвязь между человеческой и мировой душой, развивающихся по одному и тому же Логосу, означающему для мудреца «Закон», в соответствии с которым «все течет», меняется, а не зависит от произвола богов. 

Анаксимен полагал, что первопричиной всего является воздух, а все вещества на Земле появляются в результате различной его концентрации. Ученый проводил параллели между человеческой душой и воздухом («душой космоса»), указывая на связь между ними. 

Эмпедокл представил предположение о самопроизвольном возникновении растительного мира и внутренних органов животных, которые при развитии порождают новые виды. 

Аристотель полагал, что основная душа заложена в самой природе, которая и выбирает выживающий организм в процессе естественного отбора. 

Французский философ Ж. Б. Рубине полагал, что мир — единое целое,  соответственно такие ключевые атрибуты, как материальность, одушевленность свойственны и всему существующему в нем. Различия же проявляются только в их степени. 

Бенедикт Спиноза считал, что все на земле обладает разумом, который существует в виде материи.