Иррационализм в философии

Что такое иррационализм в философии

Иррационализм может принимать различные формы, но часто он подчеркивает важность субъективного опыта, индивидуальной воли, ограниченность языка и логического мышления. Его влияние вышло далеко за пределы философии и академических кругов и ощущалось во всем обществе, включая политическую сферу, начиная с эпохи романтизма и заканчивая Второй мировой войной и далее.

Хронологические рамки

Иррационализм — это школа мысли и реакция против господства рационализма в философии. По этой причине он сыграл значительную роль в западной культуре конца XIX — начала XX века.

Элементы иррационализма прослеживаются еще в древнегреческой философии, например, в трудах философов досократовского периода, исследовавших метафизические и мистические идеи. В 20 веке это направление было связано с различными философскими течениями, такими как экзистенциализм, феноменология, постмодернизм. 

Представители

В конце XVIII века Иммануил Кант пришел к выводу, что разум не может дать определенного и окончательного знания о реальности, тем более о Боге и трансцендентном. В связи с этим он хотел освободить место для веры, которую также рассматривал как разновидность разума.

Паскаль

Были мыслители, которым идея разумного мира казалась менее приемлемой. Еще в XVII веке, в период расцвета картезианского рационализма, Блез Паскаль ставил под сомнение концепцию реальности как логически связного целого, прозрачного для человеческого разума, в котором все, включая самого человека, занимает свое необходимое место: «Слишком большая ясность омрачает», — писал он. Находясь под сильным впечатлением как от случайного характера человеческого существования в непостижимой Вселенной, так и от неадекватности человеческого разума, Паскаль мало пользовался рациональной теологией с ее претенциозными доказательствами существования Бога; он отвергал все подобные формы ратиоцинирования в пользу внутренней религиозной веры, выходящей за рамки обычных методов аргументации и обоснования и не поддающейся демонстрации.

Ницше

Фридрих Ницше — немецкий философ, поэт и филолог. Помимо эллинской культуры (в частности, философии Сократа, Платона и Аристотеля) на Ницше оказала глубокое влияние эллинская культура. На Ницше оказали глубокое влияние мысли немецкого философа Артура Шопенгауэра, теория эволюции и дружба с немецким композитором Рихардом Вагнером.

Одним из основополагающих аргументов для него было то, что традиционные ценности (в сущности, христианство) утратили свою силу в жизни людей, что он называл пассивным нигилизмом. Он выразил это в своем прямом заявлении о том, что Бог мертв. Он был убежден, что традиционные ценности представляют собой «мораль рабов», мораль, созданную слабыми и обиженными людьми, которые поощряют такое поведение, как подчинение и конформизм, поскольку ценности, заложенные в таком поведении, отвечают их интересам. Он утверждал этический императив создания новых ценностей, которые должны прийти на смену традиционным, и рассуждения о такой возможности переросли в формирование его портрета грядущего сверхчеловека (Übermensch).

Согласно его суждениям, масса (которую он называл стадом или толпой) приспосабливается к традициям, в то время как утопический сверхчеловек надежен, независим и очень индивидуалистичен. Сверхчеловек испытывает сильные чувства, но его страсти сдерживаются и подавляются разумом. Ориентируясь на реальный мир, а не на будущие блага, которые обещают религии в целом, Сверхчеловек утверждает жизнь, включая страдания и боль, которые сопутствуют человеческому существованию. Его сверхчеловек — это создатель ценностей, активный пример этики мастера, отражающий силу и независимость человека, освободившегося от уз развращенного человека, от христианской покорности, за исключением тех, которые он считает жизненно необходимыми.

Он утверждал, что каждый человеческий поступок или проект мотивирован волей к власти. Это не только власть над другими, но и власть над самим собой, что необходимо для творчества. Такая способность проявляется в автономии сверхчеловека, в его творчестве и мужестве. Хотя он неоднократно заявлял, что сверхчеловека еще не существует, он приводил в пример некоторые исторические фигуры, которые могли бы служить образцом для подражания: Сократ, Иисус Христос, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Уильям Шекспир, Иоганн Вольфганг фон Гете, Юлий Цезарь и Наполеон I Бонапарт.

Шопенгауэр

Одним из наиболее значительных мыслителей и выразителей учения был немецкий философ Артур Шопенгауэр. Он рассматривал мир как нерациональное проявление импульсов, которые не могут быть полностью поняты силой разума. Точка зрения на рациональный мир начинается с представления о мире как о неупорядоченной среде и наличии хаоса. Если рационализм — единственная человеческая способность, позволяющая познать реальность в ее логической перспективе, то иррационализм, напротив, представляет собой противоположное течение.

В своей главной работе «Мир как воля и представление» (1819) он предложил доминирующие этические и метафизические элементы своей атеистической и пессимистической философии.

Не соглашаясь со школой идеализма, он резко выступил против идей Георга Гегеля, который верил в духовную природу всей реальности. Вместо этого он с некоторыми оговорками принял теорию Иммануила Канта, согласно которой явления существуют лишь в той мере, в какой разум воспринимает их как представления. Однако он не согласился с ним в том, что вещь-в-себе или конечная реальность, существует вне опыта. Он, со своей стороны, отождествлял ее с опытной волей.

Трагедия жизни вытекает из природы воли, которая непрерывно побуждает человека к достижению последовательных целей, ни одна из которых не может дать постоянного удовлетворения бесконечной активности жизненной силы или воли. Таким образом, воля ведет человека к боли, средству от страданий и смерти, к бесконечному круговороту рождений, смертей и перерождений, и прекратить деятельность воли можно только путем отречения, при котором разум управляет волей настолько, что она перестает стремиться.

Возникновение концепции зарождения жизни в воле произошло благодаря подходу, который исходил из представления о природе сознания как движущей силы. В его метафизике заметно сильное буддийское влияние, а в этических размышлениях — синкретизм буддийских и христианских идей. С эпистемологической точки зрения идеи Шопенгауэра относятся к феноменологической школе.

Известный своим женоненавистничеством, он применял свои идеи при рассмотрении принципов, лежащих в основе сексуальной активности человека, утверждая, что людей объединяют не чувства сентиментальной любви, а иррациональные порывы воли.

Кьеркегор

Сёрен Кьеркегор — датский философ XIX века, основатель экзистенциализма, писавший о тревоге, абсурде и развитии личности. В отличие от подавляющего большинства философов, Кьеркегор не делал акцент в своей философии на идее получения объективных истин о реальности, а задавался субъективными вопросами о том, что ценит человек и как он должен жить.

На протяжении всего творчества Кьеркегора основной темой его работ является вера. Она для Кьеркегора — это прежде всего личные отношения с личным Богом. Другим центральным элементом философии Кьеркегора является предпочтение страсти перед разумом. Вера рассматривалась им как высшая страсть. Это то, что требует действий, а не логики и разума.

Кьеркегор считал, что тревога и отчаяние являются неотъемлемой частью человеческого опыта. Он утверждал, что, несмотря на тревогу, человек должен делать выбор на основе свободы воли.
С экзистенциалистской точки зрения Кьеркегор воспринимал реальность как абсурдную и необъяснимую. В отличие от философов-рационалистов до него, Кьеркегор считал, что разум недостаточен для того, чтобы разобраться в абсурдности человеческого существования.

Бергсон

Английское происхождение Анри Бергсона объясняет то глубокое влияние, которое оказали на него в юности Спенсер, Милль и Дарвин, но его собственная философия в значительной степени является реакцией против их рационалистических систем.

Он предложил интерпретацию сознания как существующего на двух уровнях, первый из которых достигается путем глубокой интроспекции, а второй является внешней проекцией первого. Глубинное «я» — это место творческого становления и свободы воли. Метод интуитивной интроспекции, впервые примененный в этой работе, получил дальнейшее развитие во «Введении в метафизику» (1903 г.). Предпочитая концепцию человека как активного участника движущегося мира образов, Анри Бергсон ставит память в центр нашего животного сознания.

Основные идеи

Движение стремилось включить в себя другие аспекты человеческой жизни, такие как эмоции, воля, страсть и даже вера. Соответственно, в рамках этого направления нашли свое место такие направления, как волюнтаризм, мистицизм или религия, романтизм и др. Особенность в том, что это направление не стремится отрицать или опровергать возможности человеческого разума. Оно стремится постулировать, что с помощью одной лишь рациональности человек не может исследовать некоторые области жизни, которые сами по себе являются неизбежными эмпирическими данными человеческой жизни.

Эта философская установка полагает, что инстинкты, чувства и воля являются экзистенциальными измерениями, превосходящими разум. Она предполагает, что мир лишен смысла, что разум не способен познать Вселенную, что объективные нормы не действуют, а человек иррационален по своей природе. Иррационалисты считают, что сложность реальности не может быть охвачена понятийным языком, а только трансцендентным.

Все мировые религиозные традиции, основанные как на непосредственном опыте, так и на откровении, остро осознают, что бедственное положение человека противоречит самому идеалу совершенства и счастья. В христианской мысли существует двойственное представление о Божьем суде и Божьей милости, которое наиболее полно выразил апостол Павел и возродили реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин. Само понятие греха в мире, созданном всемогущим и добрым Богом, кажется противоречивым. Этот диссонанс привел к таким парадоксальным формулировкам, как библейские «те, кто хочет жить, умрут, а те, кто хочет умереть, будут жить» и «первые будут последними».