Поединок добра и зла в романе Булгакова «Мастер и Маргарита»

Добро и зло в романе «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова

Роман Булгакова «Мастер и Маргарита» предлагает нетипичный взгляд на явления добра и зла. До появления романа превалирующей позицией было четкое и решительное разделение добра и зла (к примеру, у Достоевского). Булгаков же избирает иной подход, где оба явления переплетаются друг с другом. Для писателя добро и зло — категории условные и не могут нести абсолютный характер. Больший интерес Булгакова прикован к вопросу справедливости и ответственности человека за свои поступки.

Кто творит добро, философия повествования

Персонажи Булгакова двойственны в характере. Ключевыми образами, в которых раскрывается тема добра и зла, прежде всего являются сатана Воланд и Иешуа Га-Ноцри, фактически — Иисус. Образ Воланда вызывает довольно много вопросов и неоднозначностей. С одной стороны, его можно рассматривать как своеобразное отражение самого автора и его взглядов. С другой — это нетипичный образ сатаны. Так, Воланд не только предстает неким воспитанным интеллигентом, который крайне учтиво относится к собеседникам, но и остается чертом, который не стремится к тому, чтобы развратить жителей Москвы. Его цель иная — открыть пороки москвичей, указать на их тайные злодеяние и нечестность.

Так, Булгаков в уста Коровьева вкладывает такую фразу: «…мы враги всяких недомолвок и таинственностей». Это свидетельствует о том, что Воланд является не вселенским злом, которое источник всего порочного, а лишь тот, кто указывает на злодеяния людей и такие же по характеру умыслы. Он срывает покровы замыслов злодеяний и уже содеянного, что особенно ярко показано на сеансе черной магии. Москвичи, которых «испортил квартирный вопрос», получают по заслугам.

Бесчинства Воланда — это не хаос ради хаоса, кровь ради крови, но акт обоснованного возмездия, а также установления равновесия между добром и злом. Критерием наказания выступает не тяжесть совершаемого. Основной аргумент возмездия Воланда — несении ответственности за свои поступки. Так, в смерти другого персонажа виновата Аннушка, которая разлила масло, а вовсе не Воланд. Это показывает, что зло не потусторонний персонифицированный принцип, который виноват во всех бедах человечества, а человек не может ему противится. Часто в своих бедах виноват и сам человек, и его безответственное поведение, лицемерие, неискренность.

Воланд и его свита — это принцип справедливости жизни, которого не может избежать ничто живое. Воланд не делает добро или зло, он действует справедливо.

«Но, Маргарита, здесь не тревожьте себя. Все будет правильно, на этом построен мир».

Иешуа же становится олицетворением добра и праведности. Он тот, кто не отказывается от своих принципов и не отворачивается от истины. Булгаков довольно много раз акцентирует внимание на смелости и ее антиподе — трусости, которые выступают одними из главных критериев нравственности человека. Маргарита, к примеру, только чтобы помочь своему возлюбленному Мастеру.

«Нет, игемон, он (Иешуа — автор.) не был многословен в этот раз. Единственное, что он сказал, это что в числе человеческих пороков одним из самых главных он считает трусость».

Образы, в которых раскрывается тема поединка добра со злом

Довольно противоречивым является образ прокуратора Пилата, которого довольно сложно приписать к антагонистам. Он не одобряет казни Га-Ноцри и даже пытается его помиловать, но ему это не удается из-за твердости намерений Синедриона. Образ Пилата как бы становится символом борьбы между добром и злом.

С одной стороны, он выполняет то, что ему велено (свою работу), и делает это последовательно и хорошо. С другой стороны, он не согласен с тем, что «мирная проповедь» Иешуа карается так жестоко. Пилат предстает как слабый, не смотря на свою власть как прокуратора, человек, у которого есть трусость и другие пороки. Он не получает удовольствия от той несправедливости, которую одобряет. Он скорее становится неким заложником ситуации.

Такой подход к образу Понтия Пилата довольно противоречивый и противоположный христианскому взгляду и библейскому повествованию, где он само олицетворение зла и несправедливости.

Можно сказать, что Пилат сам становится соучастником несправедливости. Его нельзя назвать кровавым диктатором без каких-либо принципов, он даже возвращает деньги помощнику Афранию со словами, что «нужно помнить о мелочах». Пилат считает свои действия необходимостью, чтобы удержать народ в узде, предотвратить волнения и бунты. А казнь Иешуа становится еще одним примером того, что виноватые в ней поддались несправедливости заведомо, а не в силу того, что они просто злые.

А еще казнь — решение чисто рациональное и, в конце концов, обоснованное, имеет «человеческое лицо». Смерть не была, к примеру, задумана сатаной как искушение, а стала следствием появления добра (в лице Иешуа) в мире, проявления истины. То есть здесь идет акцент на том, что все люди якобы делают то, что нужно. Также как москвичи, которые смогут найти себе оправдание в разных пороках, однако им не станет смелости признаться в содеянном зле. Иешуа и его окружение действуют фанатично и нерационально, что еще раз подчеркивает несовместимость идеалов добра с природой человека с устроением мира.

Пилат чувствует, что поступает неправильно, и его гнетет это чувство. Он две тысячи лет говорит о том, что Иешуа в том их первом и единственном разговоре что-то не договорил. Прокуратор так и не смог отбросить свою трусость и стать свободным от мук своей совести. Но даже его освобождает Мастер, а Маргарита удивляется: «Двенадцать тысяч лун за одну луну когда-то, не слишком ли это много?». Мастер дает совести Пилата свободу, символически повторяя прощение Иешуа, который не винит своих убийц. Прощение становится не актом милосердия, а актом справедливости.

Можно также сказать, что своеобразную борьбу проживают и Мастер с Маргаритой, которые идут на сделку с дьяволом ради своей любви и будущего. Рассматривать это сделку стоит как награду возлюбленных за преданность друг другу, искренность и отбрасывание всего несущественного. Их преданность сродни преданности Иешуа, а судьбы каждой линии схожи в своей несправедливой участи.

За свои страдания Мастер и Маргарита получают большой дар — жить в том мире, где нету суеты и шума людей. То есть вдали от всех, где Мастер может писать в спокойствии, а Маргарита «беречь его сон». Воланд восстанавливает справедливость по отношению к возлюбленным. Они являются символами добра в понимании честности и ответственности по отношению к себе и жертвенности по отношению к другим. Характерно и то, что читатель не винит возлюбленных и не пытается их порицать, но искренне болеет за них и сочувствует.

Вывод, что хотел сказать автор

Своим сочинением Булгаков подводит читателя к мысли, что в жизни не бывает абсолютно белого или абсолютно черного. Виновны в наших поступках не злые силы, а наши решения. Зло может иметь вполне объяснимое происхождение. Добро и зло — это две стороны мира, которые не могут существовать друг без друга. Через зло мы познаем то, что стоит именовать добром, и наоборот.

«… Ты произнес свои слова так, как будто ты не признаешь теней, а также зла. Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом».

Человеку неподвластно разрешение себя от всех пороков, но и не характерно беспричинное осуществление зла. Люди «обыкновенные» и «легкомысленные», но «и милосердие иногда стучится в их сердца». Булгаков подчеркивает, что каждый получит рано или поздно по заслугам. Человеку, как существу трусливому (слабому) и порочному, нужно нести ответственность за свои действия, поскольку они влияют на судьбы многих других людей.

«Все люди добрые», — говорит автор устами Иешуа, только вот многие станут «несчастливыми» по вине других. В этом посыле можно рассматривать одну из главных гуманистических идей одного из наиболее таинственных романов русской литературы «Мастер и Маргарита».