Основные положения теологической теории и ее представители

Суть основных идей теологической теории происхождения государства

Государство является особой формой политического устройства общества, обладающей ограниченной территорией, суверенной властью и документированным правом, которому подчиняется все население страны.

Данная форма объединения людей существовала не всегда, но точной даты перехода к государственному образованию не существует. Прежде чем перейти к подобной форме устройства жизни люди прошли долгие годы формирования институтов и документирования права.

Считается, что прообразы современных институтов начали складываться еще в первобытном обществе — выделялся вождь-правитель, который в современных реалиях является государственным лидером.

Основными теориями происхождения государства являются:

• теологическая;
• патриархальная;
• договорная;
• классовая;
• органическая;
• теория насилия;
• психологическая.

Первая из них, теологическая, считается самой ранней теорией возникновения государства.

Причиной этого является существование религиозного мышления, превалировавшего в человеческом обществе вплоть до эпохи Просвещения. Религия могла объяснить многие сверхъестественные вещи, несправедливость, изменения погоды и многое другое. Древние люди были более зависимы от стихийных явлений и признаков, связанных с производством.

Свой пик развития теологическая теория возникновения государства получила в эпоху феодального строя общества.

Данная теория зародилась в религиозных институтах и обосновывает свое учение на вере в сверхъестественное, а именно на вере в Бога.

Основными идеями теологической теории являются:

• Бог создал людей и государства по своей воле;
• простой народ не может подвергать сомнениям существование государства и целесообразность принимаемых правителями решений, так как они являются наместниками Бога на Земле;
• государственное устройство вечно и незыблемо, а порядок вещей и власть в стране существуют по воле Бога и только;
• критика и сомнения по поводу законов и указов правителей расцениваются как сомнения в Боге, что близко к ереси;
• главным изъявителем воли Бога на Земле является Папа Римский;
• простые люди не могут вмешиваться в дела государства, так как не наделены соответствующими полномочиями свыше;
• сомнения в указах и законах, а также в доброй воле правителей и государевых мужей, расценивается как грех, который должен быть наказан.

Происхождение теологической теории

Теологическая теория возникновения государства появилась в период существования первых государств — Вавилона и Древнего Египта. Отдельные элементы теории начали описываться в египетской «Книге мертвых» и «Поучениях гераклеопольского царя своему сыну», вавилонских «Законах Хаммурапи» индийских «Упанишадах» и «Законах Ману».

Свое полное развитие теория получила в период феодализма, примерно в XII веке. В этот период активно развивалась теория двух мечей. Согласно ей ученики принесли Иисусу два меча, которые позже были истолкованы как светская и церковная власть. Религия не поддерживает насилие, из-за чего один меч — религиозный — был отложен учениками в ножны, а второй передан людям, которые таким образом получили возможность властвовать над простыми людьми.

Подкрепление в виде философских трудов теологическая теория получила во второй половине XIII века, когда монах и философ Фома Аквинский начал распространять свои труды о теории создания государства по подобию сотворения мира.

Основоположники теории

Тяжело выделить единого основателя теологической теории в силу того, что она возникла в древние времена и получала свое развитие и подкрепление в течение длительного времени.

Одним из первых авторов теории выступил средневековый богослов Августин в своей монографии «О граде Божьем». В данном труде богослов выразил мысль о том, что человеческие государства недолговечны и нестабильны, по сравнению с общностями, которые созданы на основе духовного единения.

Государство, по мнению Августина Аврелия, является наказанием людям за первородный грех. Уже в трактатах данного философа, проживавшего в IV—V веках нашей эры, прослеживается отрицательное отношение к государству.

Развитие и оформление теория получила в работах Фомы Аквинского «О правлении властителей», «Сумма теологии» и «Комментарии».

По мнению богослова, в мире существует три начала:

• позитивное — отвечает за добродетель, проявляющуюся в людях только под страхом наказания;
• естественное — отвечает за человека и его разум, стремление продолжать род, оберегать свою жизнь и стремиться к познанию;
• божественное — дополняет два предыдущих, так как разум человека несовершенен и нуждается в постоянном контроле.

Божественное начало в мире людей передается с помощью правителей, поставленных, чтобы править. Их власть не только неприкосновенна, но и неоспорима, как и существование Бога.

В XVIII — XIX веках, уже в период Просвещения, представителями теологической гипотезы продолжали быть Жозеф де Местр и Жак Маритен в работах «Интегральный гуманизм» и «О политическом праве».

Преимущества и недостатки теории

Несмотря на субъективность в научном поле, данная теория имеет свои достоинства:

• она проста и понятна для большинства людей в любой период времени;
• в момент возникновения государства единая религия помогает избежать религиозных конфликтов;
• монотеизм поддерживает единоличное правление монарха, благодаря чему власть сосредоточена в одних руках и поэтому непоколебима;
• в момент появления теории она отражала мнение большинства;
• является универсальной для любой культуры, благоволит синергии сил Бога и человека.

Недостатки и минусы теории:

• антинаучность, невозможность доказать или опровергнуть существование Бога и его наставлений;
• отсутствие выбора, потому что при всей силе человеческого сознания оно остается несовершенным и должно подчиняться воле Бога;
• теория не объясняет пределы вмешательства религии в дела государства; по факту священнослужители могут подсказать пути развития, но когда их полномочия бессильны, складывается ситуация вакуума;
• теория не учитывает исторические закономерности и значимость социально-экономических отношений.

Критическое мнение от теории

Теологическая теория подвергается критике со стороны научного знания. Данная концепция не имеет научных доказательств существования Бога, факта его влияния на создание Вселенной, его воли и наставлений. Она полностью опирается на человеческое воображение и веру в сверхъестественное, не имея объективного основания.

Отсутствие научного основания не дает ни подтвердить, ни опровергнуть теорию, из-за чего складывается ее двоякое объяснение для общественности. Принять ее могут только верующие люди и исключительно на основании необъяснимого факта существования сверхъестественного.

Примеры государств

Примерами государств, которые считали или продолжают считать теологическую теорию происхождения государства правильной, являются:

• Древний Египет;
• Вавилон;
• Древняя Индия;
• Древний Китай;
• современный Ватикан;
• Саудовская Аравия;
• Иран.

Теория в современном мире

Теологическая теория происхождения государства была популярна в Средневековье, когда политика и религия были неразрывны. Бог считался непосредственным создателем всего на Земле, а правители стран были лишь его наместниками.

Уже в эпоху Нового времени, когда произошло разделение политических и религиозных вопросов, а во главу угла встали наука, этика и мораль, появились и получили свое развитие другие подходы к исследованию становления государства и права.

В современном мире светской власти теологическая теория рассматривается, скорее, в историческом, нежели чем в практическом ключе. Наука сейчас не выделяет теологическую теорию как основную и обоснованную теорию генезиса государства.