Что важно знать об существующих теориях происхождения государства и права

Теологическая теория

Сторонники этой теории считают, что государство возникло не благодаря каким-либо усилиям человека, оно создано Богом. Монарх, который правит государством, является наместником Бога на земле. Король получает свою власть от Бога, и за все свои поступки он отвечает только перед ним.

Повиновение народа королю, царю, императору его страны предписано Богом, и его нарушение будет грехом. Если монарх выше закона, то ни один подданный не имеет права подвергать сомнению его власть или его действия.

История теологической теории

Представление о божественном сотворении государства можно проследить в сознании людей до глубокой древности. У древних людей была всеобщая вера в то, что король является представителем Бога на земле, а государство — это Божье блаженство. Таким образом монарх имел как политическую, так и религиозную сущность. В религиозных книгах также говорится, что государство создано Богом. В некоторых религиях эта концепция выражена явно, но в других она подразумевается.

Божественное происхождение государства почерпнуто из Ветхого Завета Библии. В нем святой Павел говорит: «Пусть каждая душа будет подчинена высшим силам; ибо нет силы, кроме Божьей; силы, которые существуют, предопределены Богом. Всякий, кто сопротивляется силе, сопротивляется Божьему указу, и те, кто сопротивляется, получат проклятие».

В XVII веке в Англии считалось, что Адам был первым королем на земле, а короли, последовавшие за ним, являются потомками Адама. В Ману-смрити говорится, что, когда мир был погружен в анархию, люди молили Бога исправить это положение. Богу было угодно назначить Ману правителем земли.

Эта теория возобладала в стародавние времена в разных странах, когда религия и политика сочетались в лице монарха. В Древней Индии цари правили народом в соответствии с предписаниями Дхармы, которая олицетворяла как религию, так и политику.

В средневековый период христиане считали папу римского полубогом. В мусульманском мире халиф был царем-жрецом. Далай-лама был главой теократического государства Тибет. Там его считали воплощением буддийского бога Авалокитешвара.

И церковь, и государство в своем взаимном соперничестве использовали теорию божественного происхождения в Средневековье. Церковь утверждала верховенство церкви над государством. С другой стороны, государство в силу своей божественной природы подчеркивало свое превосходство над церковью. Король Англии и Шотландии Яков I Стюарт утверждал, что он получил свою власть непосредственно от Бога. По его словам, король мудр и умен, но его подданные злы.

Как бы то ни было, на протяжении большей части человеческой истории государство рассматривалось как прямое божественное творение и теократическое по своей природе. Теория была главенствующей в сознании большинства народов до тех пор, пока религия считалась главной движущей силой всей человеческой деятельности.

Причины упадка теории

1. Когда появилась теория общественного договора, божественная теория была разбита. Новая теория предполагала, что государство — это дело рук человеческих, а не Божьей милости.
2. Реформация, отделившая церковь от государства, обесценила авторитет божественной теории. Таким образом, светское мировоззрение сделало божественную теорию совершенно неприемлемой.
3. Появление демократии стало большим ударом для автократической догмы смешивания религии с политикой и стерло грань отождествления Бога с королем. Демократия не только прославила личность, но и разрушила божественный ореол вокруг происхождения власти.

Критика теории

Государство считается многими учеными институтом, организованным посредством человеческого сотрудничества в ассоциацию. Современные политические мыслители не могут согласиться с мнением, что Бог имеет какое-либо отношение к созданию государства.

Второй аргумент заключается в том, что божественная теория чревата опасными последствиями, потому что полубожественный король обязан править произвольно, поскольку он несет ответственность только перед Богом и не обязан прислушиваться к общественному мнению. Такая теория делает правителя деспотичным и самодержавным.

Данная теория противоречит общепринятой концепции, что государство является результатом исторической эволюции. В целом, общепринятая теория происхождения государства состоит в том, что за ростом государства стояли различные факторы: такие, как религия, семья, сила и политическое сознание.

Упадок теории

Как источник государства, теория божественного права больше не существует. Это несуществующая догма. Появление теории общественного договора, которая ставила желания народа высоко, затмило благочестивые желания при создании государства. Когда человеческая деятельность стала считаться движущей силой государства, божественное отошло на задний план и исчезло.

Патриархальная теория

Государство является расширением семьи. Первоначально семья состояла из мужчины, его жены и их детей. Отец был главой семьи, его контроль и власть были полными во всех отношениях над всеми ее членами. Когда их дети создавали собственные семьи, в первоначальной семье происходило расширение. При этом власть отца и главы первоначальной семьи осталась прежней, и она должным образом признавалась всеми его потомками. Это и составляло патриархальную семью. Главным выразителем патриархальной теории является антрополог сэр Генри Мэн.

В патриархальной теории Мэна можно отметить следующие важные признаки:

1. В патриархальной семье элемент отцовства был главным фактом.
2. Постоянный брак был правилом, будь то моногамия или полигамия.
3. Глава семьи был основой всей власти, и его власть была безоговорочной над его детьми, их домами и другими родственниками всех потомков, как бы многочисленны они ни были.
4. Он контролировал не только дела возглавляемой им группы, но и ее религию и поведение.

Семья была основной ячейкой политического общества. Одна семья развилась в несколько семей, но все они полностью осознавали свое родство. Связанные узами общих предков, они объединились в более широкую общую группу товарищества — род, благодаря избранному старейшине — возможно, старейшему из живущих в роду или наиболее умному и способному.

Точно так же род расширился до племени. Пастушеские занятия уступили место сельскому хозяйству, и оседлая жизнь на определенных землях стала необходимостью. Земельные племена объединились, чтобы сформировать государство.

В подтверждение своего заявления сэр Генри Мэн сослался на старейшин Афин, Рима и индуистскую совместную семейную систему в Индии.

Сторонники теории

К наиболее известным представителям патриархальной теории происхождения государства относятся древнегреческий философ Аристотель, английский мыслитель XVII в. Р. Фильмер.

Аристотель утверждал, что «подобно тому, как мужчины и женщины объединяются для создания семей, так и многие семьи объединяются для образования деревень, а объединение многих деревень образует государство, которое является самостоятельной единицей».

Эти ученые обосновывают тот факт, что у людей есть коллективное стремление к взаимному общению, которое приводит к возникновению семьи. В последующем развитие и рост семьи в результате объединения людей и увеличения числа этих семей приводит к образованию государства. Таким образом, государство — продукт расширенной семьи, это своего рода большая семья.

Следовательно, суверенная власть отца способна обеспечить необходимые условия для жизни человека. Как отец в семье, так и монарх в государстве не избирается, не назначается и не перемещается гражданами, потому что они — его дети.

Определенная аналогия государства и семьи возможна, потому что структура современного государства возникла не сразу, а развилась из простейших форм, которые действительно вполне можно было бы сравнить с первобытной семьей. Кроме того, эта теория создает ауру святости и уважения правительства, «родства» всех в одной стране.

Существует большой спор о том, кто был главой семьи, отец или мать, и откуда в первобытном обществе прослеживалась традиция, некоторые считают, что патриархальная семья была самой ранней социальной единицей, в то время как другие утверждают, что матриархальная семья была основной социальной организацией.

Критика теории

Однако сторонники патриархальной теории происхождения государства упрощают процесс создания государства, фактически экстраполируя понятие «семья» на понятие «государство», а такие категории, как «отец», «семья», ошибочно отождествляются соответственно с категориями «суверенный монарх» и «подданные». Кроме того, по мнению историков, семья как социальный институт возникла почти параллельно с возникновением государства в процессе распада первобытного общества.

Патриархальные и матриархальные теории по своей сути являются скорее социологическими, чем политическими теориями. Однако даже критики данных теорий считают, что семья является первоначальным звеном в эволюции государства.

Обе эти теории не дают удовлетворительного объяснения происхождению государства. Матриархальные и патриархальные отношения могли быть распространены в некоторых ранних обществах. Но неверно предполагать, что создание государства было вызвано этими системами. Не было существенных доказательств, подтверждающих универсальную обоснованность этих теорий.

Договорная теория

Термин «социальный» обозначает общество, в котором живут эти отдельные лица, а термин «договор» представляет собой соглашение или обещание, данное между двумя или более лицами и группами/обществом. Существовало много других теорий происхождения государства, но теория общественного договора систематически объясняла происхождение государства.

Данная теория утверждает, что общество или государство возникли в результате договора, заключенного между индивидом и обществом, или договора, заключенного между отдельными людьми. В нем говорится, что условия в естественном состоянии жизни людей в какой-то момент стали настолько плохими, что нужно было выйти из этой ситуации. Так люди заключили между собой договор, и в соответствии с ним, люди передали некоторую часть своих прав суверену.

Согласно Гоббсу, люди передали все свои права монархам, но он был полностью суверенен, т. е. сосредоточил в своих руках абсолютную власть. Локк говорит, что люди передали королю только часть своих прав, монарх также является частью контракта, и люди будут иметь право сменить короля, если он не выполнит свои обязанности. Руссо говорит об «общей воле», это не воля всех и не воля большинства, но воля народа для общего блага.

Характеристика теории

Общественный договор регулирует отношения в обществе, между людьми; а также между людьми, их правительством и другими институтами. Части социального контракта могут быть формальными — такими, как конституция, законы и нормативные акты. В то же время многие аспекты социального контракта могут быть более неформальными — такими, как социальные нормы, соглашения, ожидания и религиозные практики.

Теория состоит в том, что без общественного договора жизнь в естественном состоянии была бы, как выразился Томас Гоббс, одинокой, бедной, отвратительной, жестокой и короткой.

Признаки общественных договоров

1. Общественный договор устанавливает легитимность власти и государства над народом.
2. Он создает гражданское общество.
3. С помощью общественного договора люди обменивают личную свободу на социальный и политический порядок.
4. Люди действительно уступают некоторые свободы властям, но они делают это добровольно в обмен на защиту своих оставшихся свобод, а также обещание услуг со стороны правительства.
5. Общественный договор выражает общую волю народа, его коллективные интересы и обеспечивает основу для обеспечения общего благосостояния народа.
6. Общественный договор стремится свести к минимуму фракционность и социальные волнения.
7. Он определяет наши общие ценности.
8. Социальный контракт определяет социальные нормы, условности и ожидания.
9. Общественный договор обеспечивает верховенство закона.
10. Общественный договор основан на естественных правах.
     

Социальный контракт, как правило, не является единым формальным документом. Это общее убеждение о соответствующих ролях членов общества по отношению друг к другу.

Как таковой, общественный договор имеет две основные формы:

1. Официальные документы. Например, конституция или другая декларация. И четкие законы, правила и предписания.
2. Неформальные ценности и отношения. Передается с помощью различных культурных форм выражения. Может также различаться между группами или слоями общества.

Как правило, общество специфично для данной страны — каждая страна имеет свой особый колорит общества. Не существует общественного договора для всего человечества.

Критика и проблемы теории

Данная теория дает правительству слишком много полномочий для принятия законов под видом защиты общественности. В частности, правительства могут использовать прикрытие общественного договора, чтобы оправдать законы, которые являются навязчивыми.

Отношения между индивидом и государством строятся не по социальному договору, а по статусу человека.

Психологическая теория

Среди наиболее выдающихся представителей психологической теории происхождения государства можно выделить Л. И. Петражицкого, Г. Тарда, Фрейда и др. Эта теория связывает появлением государственности с особыми свойствами человеческой психики: потребностью людей во власти над другими людьми, стремлением подчиняться, подражать.

Причины возникновения государств, согласно данной теории, кроются в происхождении тех способностей, которые первобытный человек приписывал вождям племен, жрецам, шаманам, ведьмам и т. д. Их магическая сила, психическая энергия (они совершали успешную охоту, боролись с болезнями, предвидели события и т. д.) создавали условия для зависимости членов первобытного общества от вышеупомянутой элиты. Это была власть, приписываемая этой элите, — власть государства.

Однако всегда были и есть люди, которые не согласны с правительством или проявляют агрессивные устремления, инстинкты.

Для других людей, напротив, государство необходимо для удовлетворения потребностей в подчинении, послушании определенным лицам в обществе. Также государство необходимо для подавления агрессивных влечений некоторых индивидов.

Психологические законы, по которым осуществляется человеческая деятельность, есть важный фактор, влияющий на все социальные институты и его ни в коем случае нельзя игнорировать.

Однако роль психологических черт личности (иррациональных) не следует преувеличивать в происхождении государства. Они не выступают в качестве решающих причин и должны рассматриваться только как моменты формирования государства, поскольку на менталитет людей влияют соответствующие социально-экономические, военные, политические и другие факторы.

Теория насилия

Сторонники теории силы придерживались мнения, что происхождение государства и его развитие основывались на силе, применяемой сильными над слабыми, и их последующем контроле над ними. Таким образом, везде, где сильная группа вытесняла слабых, сильный становился хозяином и управлял слабыми. Сильная группа была наделена правящей властью.

Многие исследователи считают, что исторически сложилось так, что нет ни малейшей трудности доказать, что все политические сообщества современного типа обязаны своим существованием успешной войне.

Враждующие кланы и племена установили свою власть на определенной территории. Их вождь стал правителем на основе своей физической силы. Государство рождается из силы. По словам Бланчли, сила является неотъемлемым элементом организации государства.

Сторонники этой теории утверждают, что войны и агрессии со стороны какого-то могущественного племени были главными факторами в создании государства. Они полагаются на часто цитируемое высказывание «война породила короля» как историческое объяснение происхождения государства.

Сила или могущество преобладали над правом в первобытном обществе. Физически более сильный человек устанавливал свою власть над менее сильными людьми. Так самый сильный человек в племени становится вождем или лидером этого племени.

После создания государства путем подчинения других людей в этом месте вождь использовал свою власть для поддержания правопорядка и защиты государства от агрессии извне. Таким образом, сила была ответственна не только за происхождение государства, но и за его развитие.

Примеры из истории

По мере увеличения численности населения и размеров государства происходило сопутствующее совершенствование военного искусства. Маленькие государства воевали между собой, а успешные создавали большие государства.

Королевства Норвегия, Швеция и Дания являются историческими примерами создания государств с применением силы. Испания возникла как новое государство в VI веке н. э. Англия возникла после норманнского завоевания в XI веке н. э.

Стивен Батлер Личок подводит итог основанию государств с применением силы в следующих словах: «Зачатки государства следует искать в захвате и порабощении человека человеком, в завоевании и подчинении, приобретенном с помощью превосходящей физической силы. Постепенный рост от племени к царству и от царства к империи — это всего лишь продолжение одного и того же процесса».

Критика теории

1. Элемент силы — не единственный фактор происхождения государства; религия, политика, семья и процесс эволюции лежат в основе государства. Мнение, что сила является источником государства, не совсем верно.
2. Теория силы противоречит общепринятой максиме Томаса Хилл Грина: «Воля, а не сила, является основой государства». Ни одно государство не может быть постоянным с помощью штыков и кинжалов. Оно должно иметь всеобщее добровольное признание народом.
3. Теория силы несовместима с индивидуальной свободой.

Патримональная теория

Наиболее ярким представителем патримональной теории происхождения государства выступает К. Л. Галлер. Государство, по его мнению, как и земля, находится в частной собственности правителя.

Данная теория объясняет происхождение государственной собственности на землю. Такие правители господствуют над территорией из-за их «исконных» прав на собственность. В такой ситуации люди представляются арендаторами земельных владений, а чиновники — управляющими правителями.

В соотношении понятий «власть — собственность» представители этой теории отдают приоритет праву собственности. Владение собственностью и впоследствии распределение на владение территорией, лежащей в основе возникновения государства.

Действительно, правительство может быть собственностью определенного правителя, потому что он тем или иным образом владеет, пользуется и распоряжается (особенно в эпоху абсолютизма) практически всем, что находится на территории страны, включая государственный аппарат, обладающий властными свойствами. Более того, в эпоху формирования правительства его территория во многом определялась пространством, в котором преобладал вождь, военачальник и глава другого клана или племени.

Органическая теория

Органическая теория является биологической концепцией, описывающей государство в терминах естественных наук. Она рассматривает индивидов, составляющих его, в качестве аналогов клеток растений или животных, и постулирует взаимосвязь между ними и обществом — такую, какая существует между органами и частями биологического организма и всей структурой.

Все части функционально связаны, и ни одна из них не может существовать изолированно от остальных. Точно так же, как тело обладает естественным единством, рука живет и движется только как часть органического целого, а ампутированная из тела, она умирает.

Другими словами, как тело животного состоит из клеток, так и государство состоит из нескольких индивидуумов, и как отношение руки к телу или листа к дереву, так и отношение человека к обществу. Государство — это органическое единство, живое духовное существо.

История теории

Органическая теория так же стара, как и сама политическая мысль. Платон сравнивал государство с человеком большого роста и видел сходство в их функциях. Цицерон тоже опирался на ту же аналогию и сравнивал главу государства с духом, который управляет человеческим телом.

Среди писателей Средневековья и Раннего Нового времени эту теорию особенно поддерживал Иоанн Солсберийский. Она также нашла поддержку у Гоббса и Руссо, хотя аналогии и сравнения, которые они проводили, были поверхностными.

С упадком теории общественного договора в начале XIX века теория органической природы государства нашла новое выражение. Древние и средневековые писатели просто проводили аналогию между государством и организмом. Но писатели XIX века считали, например, что у государства есть пищеварительная система, нервная система, система кровообращения и т. д.

Действительно, увлечение теорией с ее биологическими аналогиями и параллелизмами стало настолько распространенным, что на какое-то время казалось, что политическая наука находится под угрозой поглощения естественными науками.

Теория о том, что государство — это организм, получила наиболее научную трактовку в руках Герберта Спенсера, английского философа. Точно так же, как рука зависит от тела и головы, части социального организма зависят друг от друга. Существует такая сильная зависимость одного от другого, что страдания одного парализуют все остальное общество.

Общество и организм подвержены износу и разрушению, а затем замене. Подобно тому, как клеточные ткани и кровяные тельца в организме животных изнашиваются и заменяются новыми, точно так же старые немощные и больные люди умирают, уступая место новорожденным.

Затем Спенсер приводит некоторые структурные аналогии между обществом и организмом. Он говорит, что в обществе есть три системы, соответствующие поддерживающей системе, распределительной системе и регулирующей системе организма:

1. Поддерживающая система организма состоит из рта, пищевода, желудка и кишечника. Используя эту систему, пища переваривается, и вся органическая машина поддерживается. Общество имеет свою собственную систему поддержания, и это производственная система, включающая производственные районы и сельскохозяйственные районы.
2. Система распределения в организме состоит из кровеносных сосудов, сердца, артерий и вен, и они доставляют кровь во все части тела. Средства связи и транспорта в социальной структуре соответствуют распределительной системе в организме. Артерии и вены человеческого организма означают для общества дороги, железные дороги, почтовые и телеграфные службы.
3. Правительство в политическом органе регулирует и контролирует деятельность отдельных лиц, и это аналогично системе регулирования.

Отличие политического и животного организма

Исходя из этих точек зрения, Спенсер приходит к выводу, что государство — это организм. Но он сам признает, что тождество между ними не является полным. Существует одно крайнее различие в структуре политического тела и в структуре животного организма.

Животный организм конкретен по своей структуре. То есть его единицы связаны друг с другом тесным контактом, и они образуют конкретное целое. С другой стороны, социальное тело дискретно. Его части отделены и различны, или, цитируя Спенсера, единицы социального тела свободны и широко рассредоточены.

Ирригационная теория

Наиболее ярким представителем данной теории является современный немецкий ученый Э. Виттфогель. Растет число чиновников, суверенных людей, обеспечивающих эффективное использование строительных материалов и руководство другими гражданами.

Правительство, вынужденное проводить в таких условиях жестко централизованную политику, выступает в роли единоличного собственника и одновременно эксплуататора. Оно управляет, распределяет, учитывает, подчиняет.

Проблемы орошения, по мнению Виттфогеля, неизбежно ведут к формированию «управленческого и бюрократического класса», порабощающего общество, формированию «агроменеджерской» цивилизации.

Действительно, процесс создания и поддержания мощных ирригационных систем происходил в регионах, из которых возникли первичные города-государства: в Месопотамии, Египте, Индии, Китае и др. Также очевидна взаимосвязь между этими процессами и формированием многочисленного класса менеджеров, чиновников, служб, защищающих каналы от заливания и обеспечивающих по ним судоходство и т. д.

Кроме того, практически бесспорным фактом можно считать влияние географии и климатических (почвенных) условий на государственность. В некоторых наиболее неблагоприятных для сельского хозяйства регионах такие факторы катализируют этот процесс.

Критика теории

Однако в рамках данной теории слишком категорично выделяются фрагменты процесса строительства ирригационных систем как формирования государства. Между тем, причины орошения были характерны в основном только для некоторых регионов Востока.

Следовательно, представители этой доктрины недооценивают социально-экономические, военные, политические, психологические и другие факторы, тоже оказавшие существенное влияние на ход исторических событий.