Основные идеи Фомы Аквинского

Фома Аквинский: краткая биография

Фома Аквинский (1225–1274) был одним из величайших средневековых философов и теологов. Он также известен как Доктор Ангеликус (Doctor Angelicus) и Доктор Универсалис (Doctor Universalis).

Источник: scientificrussia.ru

Считается, что Фома родился в замке Роккасекка в старом графстве Сицилийского королевства, которое сейчас известно как область Лацио в Италии, в 1225 году (точная дата неизвестна). Его родители были зажиточными, но как младший сын Фома должен был поступить в монастырь. В возрасте 5 лет мальчик начал обучение в Монте-Кассино, где он оставался до тех пор, пока военный конфликт между императором Фридрихом II и папой Григорием IX не достиг аббатства. Затем его перевели и зачислили в университет в Неаполе.

Там Фома увлекся философами прошлого — Аристотелем, Аверроэсом и Маймонидом, а также встретил Иоанна Сент-Джулианского, доминиканского проповедника, под влиянием которого он вступил в недавно основанный доминиканский орден. Когда семья Фомы узнала о его решении, мать Феодора организовала его переезд в Париж. Когда Фома ехал в Рим, его братья схватили его и вернули родителям в замок Монте Сан Джованни Кампано. В течение года Томас находился в плену в этом замке, поскольку его семья пыталась удержать его от вступления в доминиканский орден. За год пребывания в плену Томас обучал своих сестер и общался с членами Доминиканского ордена.

В возрасте 32 лет (1256 г.) Фома преподавал в Парижском университете в качестве магистра теологии - средневекового эквивалента университетской профессуры. Проработав в Париже три года, доминиканцы перевезли Фому в Италию, где он преподавал в Неаполе (1259-1261 гг.), Орвьетто (1261-1265 гг.) и Риме (1265-1268 гг.). Именно в этот период, возможно, в Риме, Фома начал работу над своим магистерским трудом «Сумма теологии».

В декабре 1273 г. в разгар работы над трактатом о таинствах Фома пережил особенно сильный религиозный опыт. После этого, несмотря на постоянные уговоры своего духовника и помощника Реджинальда из Пиперно, Фома отказался писать дальше.

Аквинский ушел из жизни 7 марта 1274 года, в пути на Второй Лионский собор, где он был приглашен для участия в диспуте по вопросам о вере и разуме. В 1323 году он был объявлен святым католической церковью. Его учение и вклад в теологию и философию продолжают оказывать влияние на современных ученых и философов.

Идеи и взгляды

В то время как богословы до него находились под сильным влиянием трудов Платона, Аквинский предпочел Аристотеля с его более научным мировоззрением «мистическим» представлениям Платона о реальности. Фома утверждал, что вера и разум, наука и теология не обязательно должны противопоставляться друг другу и могут сосуществовать. Главным направлением его философии было уравновешивание логики и естественных наук с философскими проблемами христианского вероучения.

Метафизика

Для установления различий между физическим миром (наукой) и духовным миром (Богом) Аквинский использовал принципы, основанные на философии Аристотеля. Аквинский установил различия между первичными и составными субстанциями. Первичная субстанция — это сущностная природа чего-либо. Например, все признаки, которыми может обладать определенный человек: рост, цвет кожи, цвет волос и т.д., — являются случайными по отношению к сущности того, что он собой представляет. Первичная субстанция — это нечто, выходящее за пределы того, чем она является физически, и в случае с человеком это сущностная природа человечества.

Это попытка Аквинского опровергнуть платоновскую теорию форм, и для Аквинского это означает, что такая вещь, как стул, имеет сущность, которая совершенно не зависит от того, сделан ли он из дерева или пластика, круглый он или квадратный.

Для развития этой концепции Аквинский использует 4 причины Аристотеля. Для Аквинского первопричиной всего сущего является Бог. Бог является причиной существования всего сущего, а материя и форма вещей — это актуализация созданного Богом потенциала.

Аристотель утверждал, что формой, создающей живые тела, является душа. По его мнению, душа не является первичной сущностью бытия, а представляет собой первый класс актуальности от потенциального «я» к актуальному «я». Поэтому не было никаких оснований считать душу отдельной от тела сущностью. Для Аристотеля было просто очевидно, что тело и душа — это одно целое.

Аквинский не соглашался с Аристотелем в том, что тело и душа полностью едины, но он также не соглашался с Платоном в том, что они полностью разделены. По мнению Аквинского, существует определенное различие между идеей о том, что душа является частью материала тела и частью формы. Форма и материал — не одно и то же, а поскольку душа — это то, что придает материалу тела его форму, то это наводит Аквинского на мысль, что душа должна обладать каким-то качеством, которого нет у тела. Таким образом, хотя душа и была частью формы человека, она не была частью материального тела.

Другим важным аспектом философии Аквинского является его спор о природе всемогущества Бога. Аквинский считал, что идея всемогущества была неправильно понята. Хотя законы природы были созданы Богом, а разум был дан человеку как способность выводить истину, Аквинский не считает, что Бог может бросить вызов логике. В качестве примера можно привести случай, когда Бог создал «круглые квадраты». Концепция круглых квадратов логически противоречива и не является тем, что Бог способен создать, не потому, что это ограничивает его всемогущество, а потому, что сама по себе концепция логически невозможна.

Свобода воли и этика

Аквинский разделил основные человеческие влечения на волю и желания. Желания — это все чувственные влечения, проистекающие из органов чувств. Воля — это способность, которая всегда стремится к благу. Аквинский считал, что благом для всех людей является Бог, но сознание не обязано воспринимать это как стремление к Богу.

Когда человек совершает аморальный поступок, он все равно стремится к благу, просто он заблуждается. То же самое происходит, когда человек удаляется от Бога. Он по-прежнему стремится к добру, но ошибается. Для достижения истинного счастья необходим Бог, но у человека есть свобода выбора, чтобы отойти от Бога.

Когда речь заходит о морали, Аквинский утверждал, что о благе следует судить по тому, насколько полно что-то существует. В качестве примера он приводил то, что существование слепого человека — это хорошо, но отсутствие у него зрения — это плохо.

Аквинский утверждал, что о правильности поступка можно судить по 4 качествам:

1. Существование.
2. Объект, на который оно направлено.
3. Обстоятельства.
4. Цель.

Аквинский считал, что моральное действие лучше всего определяется объектом внешней деятельности и целью действия. По примеру Аристотеля, женатый мужчина, который крадет, чтобы заплатить за проститутку, является скорее прелюбодеем, чем вором. Аквинский согласился с таким взглядом на мораль.

Фома считал, что разум является той способностью, которая определяет моральное действие. Если цель действия согласуется с разумом (например, подаяние бедным), то оно является хорошим, если же оно оскорбляет разум (например, воровство), то оно является плохим. Некоторые действия, например, подбирание палок с земли, совершенно нейтральны и не имеют различий между добром и злом. В конечном счете, воля должна действовать в соответствии с разумом, и цель, которую преследует воля, в конечном счете определяет, является ли действие моральным или аморальным.

Аквинский соглашался с Аристотелем в том, что добродетель — это умеренность между двумя пороками, но он также был священником, давшим обет целомудрия и бедности. Можно утверждать, что оба решения сами по себе являются крайностями. Аквинский считал, что лучшая жизнь — это целомудренная жизнь, но не думал, что она достижима для всех людей.

Он разрешил это внутреннее противоречие, заявив, что жизнь священника — это призвание, которым обладают лишь немногие и лишь немногие способны его исполнить. Для других наиболее подходящей является более умеренная жизнь, но некоторые по призванию от Бога должны жить в бедности и целомудрии.

Этика естественного права

Аквинский расширил свое представление о добродетели и благе, заимствованное у Аристотеля, до этической теории, получившей название этики естественного права. Основой этой идеи было то, что благом для человека является то, что отвечает его природе. Таким образом, Аквинский утверждал, что целомудрие подходит не всем людям. Человеку свойственно стремиться к продолжению рода, но это не является обязанностью каждого человека.

Аквинский считал, что в основе естественного права лежит тот же элементарный закон, который диктует истины естественных наук. Ключевыми в естественном праве были признаны четыре ценности: жизнь, деторождение, познание и общительность. Аквинский также установил «доктрину двойного эффекта», согласно которой деяние может быть совершено, если оно имеет два эффекта, один хороший, а другой плохой, если оно отвечает следующим критериям:

1. Поступок, рассматриваемый сам по себе, по крайней мере, морально допустим.
2. Плохой эффект неизбежен.
3. Плохой эффект не является средством достижения хорошего эффекта.
4. Соблюдается критерий соразмерности. (Хороший эффект должен быть, по крайней мере, эквивалентен плохому эффекту).

Эта доктрина до сих пор является наиболее важной и обсуждаемой частью этики Аквинского, обсуждается современными этиками, даже в рамках кантовской, утилитаристской и добродетельной этических школ, и используется во многих теориях «справедливой войны».

5 доказательств бытия Бога

Фома Аквинский искал доказательства существования Бога, исследуя мир природы. Он хотел с помощью естественных законов объяснить, почему Бог существует. В своей книге «Summa Theologica» Аквинский привел пять аргументов, доказывающих существование Бога на основе неоспоримых фактов Вселенной.

1. Аргумент от движения: наши органы чувств могут воспринимать движение, видя, что предметы действуют друг на друга. Он заметил, что в мире физические действия — это единственное, что вызывает другие движения. В качестве примера он привел огонь и дерево. Огонь изменяет энергию дерева, в результате чего оно становится горячим. Без огня дерево не может стать горячим. Аквинский применяет этот закон к миру. Следовательно, должен существовать Первый Движитель, который создает эту цепную реакцию движений. Им является Бог, который приводит все вещи в движение и наделяет их потенциалом.
2. Аргумент от эффективной причины: поскольку ничто не может вызвать само себя, у всего должна быть причина, или нечто, создающее эффект для другой вещи. Например, в цепочке домино каждая упавшая доминошка вызывает падение другой. Без первой причины не было бы и других. Следовательно, первой причиной является Бог.
3. Аргумент от случайности: существование вещей в мире природы зависит от других вещей. Вы не могли бы родиться без своих родителей. Дерево не может расти, не получая солнечного света и воды. Аквинский считал, что должно существовать нечто, существование чего не зависит от других вещей, и на что опирается все остальное для своего существования; для Аквинского таким существом является Бог.
4. Аргумент от степени: нам необходима шкала, позволяющая измерять ценность вещей как большую или меньшую, большую или меньшую, лучшую или худшую. Для того чтобы иметь систему измерения, нам необходимо нечто, обладающее высшим совершенством, благом и истиной, по которому можно было бы измерять и от которого можно было бы получить эти качества, а именно Бог.
5. Аргумент от конечной причины или телеологический аргумент: всё в природе движется по предсказуемым путям и к предсказуемым целям. Например, желуди всегда движутся к тому, чтобы стать дубом, даже если это им не удается. Аквинский считал, что Бог должен направлять существа к их конечной цели, поскольку для этого необходимо нечто разумное.

Труды Фомы Аквинского

Фома Аквинский оставил после себя обширное наследие в виде множества трудов, охватывающих различные аспекты теологии, философии, этики и других областей знания. Вот некоторые из его наиболее известных и влиятельных произведений:

1. «Сумма теологии» (Summa Theologica): многотомный трактат, в котором он систематизировал христианскую доктрину и ответил на множество вопросов теологии и философии. Он попытался сочетать доктрину веры с разумом, представив аргументы в пользу существования Бога, природы христианской веры, нравственности и многого другого.

2. «Сумма против язычников» (Summa contra Gentiles): представляет аргументы в пользу христианской веры и обращается к нехристианам, включая язычников и арабских философов. Он стремился показать, что христианство может быть рационально обоснованным и понятным даже для тех, кто не разделяет веру.

3. «Quodlibet»: содержит записи диспутов и дискуссий Фомы Аквинского по различным темам. Здесь он рассматривает вопросы, заданные студентами и собеседниками, и предоставляет ответы, основанные на своей философии и теологии.

4. «Деяния в 44 томах» (Scriptum super Sententiis): этот труд является комментарием Фомы Аквинского к «Sentences» — тексту, который был стандартным учебником по теологии в его время. В этом труде он разрабатывает свои идеи по различным аспектам веры и теологии.

5. «Комментарии к Аристотелю»: Аквинский оставил ряд комментариев к работам Аристотеля, которые оказали значительное влияние на средневековную философию. Он пытался адаптировать аристотелевскую философию к христианскому учению, особенно в области метафизики и этики.