Патримониальная теория происхождения государства

Сущность патримониальной теории происхождения государства

Существует огромное количество теорий происхождения государства. Над тем, как и почему смогли появиться первые государственные институты, и какова природа власти, человечество задумывалось с древнейших времен. Особенно эти вопросы стали актуальны в Новое время, когда происходили серьезные революционные потрясения, ломались веками устоявшиеся общественные системы и государственные учреждения.

Наиболее популярной в западном мире стала теория общественного договора, согласно которой государство возникло в результате соглашения между обществом и властью. Логичным выводом из этой теории было утверждение, что народ вправе сместить правителей, которые нарушают условия общественного договора.

В противовес этой демократической теории возникли консервативные учения, которые стояли на монархических и клерикальных позициях. Одной из таких консервативных концепций стала патримониальная теория.

Название концепции произошло от термина «патримониум». Это слово латинского происхождения, дословно обозначающее «наследственное, родовое владение».

Основные положения патримониальной теории:

1. Государство зародилось в результате развития института земельной собственности.
2. Право владения землей автоматически подразумевает власть над проживающими на ней людьми.
3. Власть над землей и людьми постепенно оформляется в виде политических институтов, которые становятся основой функционирования государства.
4. Чиновники выступают в качестве распорядителей правителя.
5. Народ обязан платить повинности, поскольку арендует землю, находящуюся в собственности государя и других аристократов.

Особенности патримониальной теории

Исторический процесс зарождения государственности сторонники патримониальной концепции видели следующим образом. На ранних стадиях развития общества основной деятельностью человека было собирательство. И уже тогда земля была главным ресурсом. Конфликты между племенами преимущественно возникали из-за территориальных споров.

При переходе к производящему хозяйству во много раз выросло значение земли, поскольку этот тип экономической деятельности предполагает оседлый образ жизни.

По мере развития общественных отношений земельная собственность концентрируется в руках вождей и их ближайшего окружения. Право на землю трансформируется в политическую власть, а из нее уже произрастают государственные институты.

Первые органы управления формируются из лиц, близких к правителям. Военная служба, несение повинностей и другие обязанности людей перед государством на ранних этапах представляют собой условно добровольные институты, основанные на личной зависимости членов общества от политической элиты.

Во многих странах существовало представление о том, что вся земля в стране — это принадлежность короля, князя или другого верховного правителя. Государь одаривает землей подвластных ему представителей аристократии. Так появляется феодальный сюзеренитет.

В средневековую эпоху государство основывалось на рассмотрении власти как объекта собственности одного землевладельца по отношению к находящемуся ниже него по иерархической лестнице другому землевладельцу.

Согласно патримониальной теории, государство воспринималось средневековым человеком как частное хозяйство государя, которым тот мог распоряжаться по своему усмотрению.

В эпоху Нового времени правители обладают наследственным правом на землю и политическую власть, а поэтому общество должно им подчиняться.

Главные особенности патримониальной теории:

1. Носит ярко выраженный идеологический характер.
2. Оправдывает существующий монархический строй.
3. Идеалом видит феодальное устройство общества, в котором все четко структурировано и каждый выполняет предназначенную ему роль.
4. Рассматривает разнообразные повинности как естественную обязанность зависимого населения.
5. Признает основным источником права монархическую власть.

Время возникновения патримониальной теории

Патримониальная теория возникла в начале XIX века, в реакционное время после Великой французской революции. Ее сторонники пытались обосновать возможность восстановления монархии, и были ярыми противниками теории общественного договора.

В противовес революционным настроениям во многих странах мира усиливались роялистские тенденции. В монархическом устройстве общества виделась надежда на политическую стабильность и отсутствие революционных потрясений.

Сторонники патримониальной теории остро полемизировали с приверженцами идеи общественного договора. Ключевое различие между ними заключалось в том, первые категорически отрицали право народа на восстание, вторые — считали, что при невыполнении властью возложенных на нее обязанностей, граждане не только могут, но и обязаны бороться против своих правителей.

Яркие представители теории

Автором патримониальной теории является Карл Людвиг Галлер (1768—1854). Это швейцарский дипломат, писатель, профессор. Он родился в патрицианской бернской семье, то есть принадлежал к элите общества.

Галлер остро переживал события Великой французской революции и последовавший за ней террор. Во многом это сформировало его ультрароялистские и консервативные взгляды.

Его главный труд называется «Руководство к общему познанию государств». В ней он пытается опровергнуть теорию французского философа Жан-Жака Руссо о договорном происхождении государств и выдвигает свою патримониальную концепцию.

Галлер полагал, что идеалом правителя является сильный монарх. Единственной защитой от злоупотреблений властью он считал церковь.

Преимущества и недостатки теории

Патримониальная концепция имеет как достоинства, так и ряд недостатков.

Плюсы теории:

• отличается логическим построением и наличием большой доказательной базы;
• опирается на широкие исторические данные (Галлер в свое время работал профессором истории);
• содержит анализ трансформации земельного права и его влияния на процесс образования государства;
• делается попытка описания идеального общественного устройства.

Минусы:

• не учитывает все многообразие факторов, которые влияли на происхождение государств (экономические, географические, этнические, религиозные);
• консервирует общество, отрицательно относится к возможности его развития в сторону демократии;
• идеализирует монархию;
• преувеличивает значение частной собственности на землю.

Критики патримониальной теории также указывают на то, что в ней не объясняется подробно источник происхождения права на земельную собственность. Если это право сильнейшего — значит, концепция должна заимствовать основные положения теории насилия. Если это право, дарованное Богом, то патримониальная концепция во многом сливается с теологической теорией.